原文標題：《比特幣本質力量與知識的征服》
作者：Erik
翻譯：Block unicorn
個人對作為比特幣本質力量與知識的征服
“ 自由是通過征服獲得的，而不是通過禮物獲得的，必須不斷地、負責任地追求它。自由不是一種位于人之外的理想；它也不是成為神話的想法。更確切地說，這是尋求人類完成不可或缺的條件，” ——保羅·弗萊雷，被壓迫者教育學
“ 沒有知識領域的相關構成就沒有權力關系，也沒有不以權力關系為前提并同時構成權力關系的知識 。” ——米歇爾·福柯，《紀律與懲罰：監獄的誕生》
教學法是一種方式，意味著有人開始理解一個主題。它是某人學習一門學科的方式、教授給他們的方式以及某人學習的所有更廣泛的社會背景，不僅僅是學習、教學或理解；教學法涉及社會、歷史、政治、經濟、技術以及人們試圖學習特定學科的所有其他情境，簡而言之，我們可以稱之為學習哲學。這對我們的背景很重要，因為比特幣的教學法也是解放的教學法，兩者都賦予我們對世界的全新理解，使我們的壓迫不再可行。正是通過這個解密密碼含義的鑰匙，我們才能重塑世界。
被壓迫者教育學是 Paulo Freire 關于激進協作學習作為個人賦權主題的代表作的標題，在這本書中，弗萊雷解釋了被壓迫者和壓迫者如何發現自己被通過教學手段運作的權力系統所奴役，被壓迫者被教導他們太愚蠢、懶惰或虛弱而無法自助，他們必須向壓迫者 “ 學習 ” 以減輕他們的痛苦，同樣，壓迫者也被困在這些權力體系中，因為他們被教導他們擁有 “ 正確 ” 的思想，只有通過教育、法律、經濟等等級制度將他們的這些正確思想寄托給被壓迫者，被壓迫者將能夠通過效仿壓迫者來改變他們的處境。這兩種角色和觀點的關鍵在于，它們都依賴于首先將自己和他人視為對象，其次才是人，因為只有一次你意識到所有人首先都是具有意識和批判能力的人；你也可以理解，這些權力系統可能會因為關鍵的所有人都有潛力的意識和個人能動性，
這種權力是個人通過獲取知識來認識他們的個人能動性和權力的批判意識，這是最大的秘密，它的奇異力量，我們有作為人的生命，這是唯一的一種內源性的現象可以從內被發現，這一發現清除了所有存在可能用來強迫自己擁有權力意志的可能性，以及團結是尊重他者作為 “ 我無權控制的存在 ” 的任務。
只有當我們了解人類是具有批判性能力的生物，而我們每個人作為我們在世的引擎時，才被這種批判性能力所激勵；我們能否也開始了解我們每個人內在的自我實現能力。這是個人的秘密發現，一旦我們知道它的存在，我們就可以培養和擴大自己內在的這種力量，成為我們征服世界的力量。正是通過對我們機構和其他機構的這種認可，我們才能用可以給予的最偉大的禮物——比特幣來使我們倆有尊嚴。
比特幣不僅僅是一個想法，而是當今世界的一種權力機構。對未來自由的唯一希望，超越我們稱之為法定貨幣的最后一絲奴隸制。
理解的力量真相機器
比特幣是不可篡改的無堅不摧的能量機器，誓言不能被打破。它提供并保證了這個星球上沒有其他任何東西可以提供的保護，它是對真理在我們墮落的世界中意味著什么的承諾，也是它此時毫不掩飾地重新發現的結果。通過我們自己對這個真理機器的每一個個人發現以及它對我們作為被奴役人民的個人意義，我們是否也了解它的彌賽亞力量. 我們明白，通過比特幣和密碼學，我們可以恢復一種古老的權力形式，這將使我們不僅有能力征服國家；而是為即將到來的新時代組織起來。正是真理讓我們超越了我們相信的極限，因為我們對他者的愛灌輸給我們的勇氣——這是最深的團結，
一旦你明白，我們每個人內心深處的力量都是一種深奧的發現，它被揭開激活，即批判意識，即追求真理；你也可以開始明白這種力量是如何無限的，正是這個隱藏在我們每個人內心深處的秘密，擁有打破國家控制催眠的力量，它的權威凌駕于真理之上，知道您可以將自己從集中營中解放出來，并且可以出于所有原因中最寬宏大量的原因，以最可怕的方式殺死頭腦中的警察，這是一種授權：你自己的自由。
當前的國家社會范式依賴于一個謹慎的紀律執行系統，每個人都受到懷疑，每個人都是潛在的罪犯，以創建一個全景式的紀律系統，每個人和一切都受到監控，需要明確的是，這遠遠超出了警察的權力，而是與現代經濟和金融體系融合在一起的整個監管體系，教會了我們自己的壓迫，成為我們自己的警察。
這就是警察如何進入你的頭腦并被允許在那里殖民；讓你猶豫，因為你不知道你是否被監視；等待被擊中而不是準備反擊。這是因為我們失去了我們的個人能動性，不再將自己視為光與愛的主權存在，而是身體可以被殘酷摧毀的公民主體。我們不再被教導要思考，而是要遵守。不是創造，而是工作。不是自由，而是恐懼。我們已經成為一個陷害、騷擾和殘害我們存在的奴隸，我們不再是自由的人，而是一個可怕的科學實驗出錯的殘余；很久以前被清算的失敗民主的產物，
我們被告知，如果我們只是聽從比我們更了解的專家的建議，我們將獲得與他們相同的權力。然而，一旦我們開始質疑這些“正確”方式的合法性，我們就可以開始看到和理解一種完全不同的權力形式，這種權力形式不是提供服從而是提出質疑。正是這種勇敢的質疑行為，康德稱之為 “ Sapere Aude（敢于知道）” 這允許從內部培養一種新形式的批判意識。這使個人能夠找到他們在自己內部重新發現的真正權力所在，從而成為他們注定要成為的秘密人物。這種在人們內部喚醒的新批判意識允許創造新形式的批判性提問，Freire 稱為 “ conscientização ” 或意識提升，（可以百度查詢詞語意思）
Conscientização然后成為我們在資訊技術、貨幣歷史和最重要的密碼學方面所需的工具，以提高我們的批判意識，首先將比特幣理解為一種解放工具。因為只有當我們以一種擴大我們權力的方式進行批判性質疑時，我們才會開始變得具有自主權，只有當我們對比特幣是什么、它如何加密來保護我們、為什么去中心化允許比特幣具有反脆弱性以及對當今世界產生什么后果有了批判性認識時，我們才會開始圍繞我們與技術的關系建立責任感，以及我們如何使用比特幣使其成為免費的。
正是有了這種關于如何使用這種技術知識作為個人力量的新意識，我們現在有了一個選擇：
使用奴役你的技術，或了解解放你的技術，
這是你一個人的選擇，
憑借在資訊時代發現個人知識的精湛技術，一個人可能會再次成為他們領域的主人。具有比特幣和密碼學如何運作的具體知識，以及互聯網和隱私如何保護我們的更廣泛知識；我們開始理解這些知識在當今世界意味著什么的真正后果，我們開始看到密碼學的承諾以及它的紀律和禮儀為人類提供了什么是一種前所未有的新承諾。有了這些知識，我們就可以開始在我們自己內部培養一種新的意識形式，它超越了任何存在的國家或外部力量的認可或權力，這就是我所說的 “ 加密主權 ” 一詞的意思，關于加密主權的內容，可參照《網路空間獨立宣言》文章中的描述，
通過我們對比特幣的整體理解，我們的意識以這樣一種方式被提升，通過其革命性的實踐，即比特幣的知識，揭示了對貨幣、金融、財富、價值和權力的完全不同理解的秘密。比特幣的這種實踐在被充分理解后，允許任何人——無論其政治種姓、宗教信仰或出生地——重新獲得最基本的共性，即財產所有權，這是一種超越任何現代社會或政治機構權力的權利，然而，要理解這意味著什么，我們必須首先問“什么是財富？”這個問題，為了讓我們對它是什么以及它如何運作有一個批判性的意識。
知識共同體
財富是一個遠遠超出簡單金錢的概念，而是與主權秩序本身的安全有關，曾經只有超越法律的主權者才能提供安全和保障的承諾，因為他們制定了法律，通過交換臣民完全服從君主，他們可以對聯邦的秩序及其安全和保障充滿信心和尊重，這是主權者對所有臣民平等地履行其對法律的共同性和正義的血緣的承諾的保證。如果沒有這種安全保障，任何其他保障都是空洞且毫無意義的，包括金錢。這更好地被霍布斯推測為：
“ 臣民對君主的義務被理解為持續時間與他能夠保護他們的權力一樣長，但不會更長。因為正確的人天生就必須保護自己，當沒有其他人可以保護他們時，就不能放棄盟約。” ——霍布斯，利維坦
當我們開始以更全面的方式批判性地考慮財富的概念時，我們可以看到財富不僅僅包括金錢，甚至不僅僅是法律所假設的保證；而是直接實現的一種形式。這是任何國家、機構或個人都無法提供的承諾或誓言的利害關系，當我們考慮在這種情況下比特幣必須為我們提供什么，超越國家或當代銀行和金融的秩序，它揭示了一種全新的、不同的財富形式，正是在這里，我們看到了認可的閃光，它允許一種全新的意識形式，創造這種新的財富公式，即比特幣。
未來城邦的Bitcoin
“ 如果每個宗教、道德、經濟、倫理或其他對立面都足夠強大，可以根據朋友和敵人有效地將人類分組，那么它就會轉變為政治對立面。政治不存在于戰斗本身，其中。擁有自己的技術、心理和軍事規律，但在由這種可能性決定的行為方式中，通過清楚地評估具體情況，從而能夠正確區分真正的朋友和真正的敵人，” ——卡爾施密特，論政治概念
通過密碼學知識的共性以及它必須如何與可以被驗證為真實的數學陳述一起運行，一個全新的世界向人類以及他可以通過使用該技術的雙方同意的非暴力協議創造的可能性打開。現在可以具體評估誰是真正的朋友和真正的敵人。當財富不再僅與物質對象和國家合法所有權掛鉤時；但對財富可以和應該是什么的更廣泛的想法敞開了大門，我們開始了解比特幣的真正力量，正是互聯網的這種新的社會公地包含友誼，即這種財富的新公地。這是規則的共性，而不是統治者；協議，而不是王子；驗證，而不是信任，創造了比特幣這個新的共同體。
‘commonwealth’ 的詞根包含財富，這絕非巧合。’Res Publica’（公共事物）是 commonwealth 一詞的詞源，也稱為共和國，這也并非巧合，因為財富是我們只能在我們的社會中共同擁有的東西，因為只有通過與他人的社會協議，以及這些協議的力量，我們才能找到財富真正的安全保障。財富必須在上下文中被社會的其他成員理解和認可，才能使其發揮任何價值的作用。換句話說，財富是我們一致同意的價值衡量標準；或被強制執行，
這是我們必須運用批判性思想的后一點。我們中有人曾經同意如何創造、分配和控制金錢嗎？我想不是，當我們被要求與法定貨幣進行交易時，我們對通貨膨脹率、發行量甚至拒絕法定貨幣的權力有任何發言權嗎？再說一次，我認為不是，假設創造我們共享財富的假設共性表明它的真正性質不是雙方同意，而是被迫服從，法定貨幣唯一真正的共同點是它對所有人的普遍壓迫手段。這是一種只有擁有腐敗金錢的人才可以分享的貧困；赤貧和腐敗構成的共性，
即使是最富有的法定所有者也可能不會隨意花錢或隨心所欲地花錢。每花掉一分錢，政府就會目瞪口呆，不耐煩地等待他們從交易中分得一杯羹，他們如此狡猾地稱之為 “ 稅收 ”。如果要購買被禁止的物品，進行未經授權的交易，人們就會冒著被關在籠子里并以最可怕和最有辱人格的方式受到懲罰的風險——僅僅因為不遵守政府的要求而淪為國家的奴隸無緣無故地服從比服從更多。這個針對法定貨幣的簡單練習向我們表明，我們的財富并不是真正屬于我們的，而只不過是一個基于許可的系統，可以獲取生活資料（即財產）的權利，任何可能需要生存的商品，都必須首先被國家 “ 列入白名單 ” ，并批準我們使用。
從這個理解權力的角度來看，我們可以看到密碼學開啟了一種壯觀的新權力形式，只能被稱為剝奪權力。這不是一種法律權力，甚至也不是一種經濟影響力或一種社會原則；但它是一種通過退縮和拒絕創造的權力的總體形式。盡管采取了 “ 我寧愿不這樣做 ” 的行動，但仍要遵循書寫者巴特比（Bartleby the Scrivener）的彌賽亞之路。正是通過這種拒絕參與的力量，因為我們了解比特幣提供了什么，我們才能以更好、更適合我們這個時代的形象重建世界，
簡而言之，正如喬治·阿甘本( Giorgio Agamben) 所指出的那樣，我們可以說：
“如果革命和起義對應于制憲權，即建立和構成新法律的暴力，那么為了思考一個被剝奪的權力， 我們必須完全想象其他策略， 其定義是未來政治的任務，剛剛被暴力推翻的權力將以另一種形式再次崛起，在制憲權和構成權之間不斷、不可避免的辯證法中，暴力制定法律，暴力維護法律，”
—什么是毀滅力量？
正是我們發現隱藏在密碼學中的這種新的廢權力公式也允許采用完全不同的金錢、權力和法律策略，然而，讓這種全新的權力形式發揮作用的最關鍵方面是敢于問“為什么？”這個問題。因為如果我們找不到為自己思考的勇氣，那么一切都將失去，我們必須有勇氣質疑提供給我們的金錢、財富、法律和權力體系，并從勇敢邏輯的真誠基礎上質疑這個體系。正是憑借這種激進的教育學力量，我們找到了能夠喚醒我們內在火花的批判性工具，即我們的力量，我們的批判意識。因為只有一次我們才能看到有可能將自己從法定貨幣的鎖鏈中解脫出來，龐大的剝削制度不要求我們思考，只要求我們服從；我們會實現自由。只有當我們可以自由選擇時，我們才有辦法開始質疑這種生活方式、這種權力體系、這些法律和金錢。當我們看到有選擇的時候，我們就會發現一種超越國家權力和控制的生活中隱藏的秘密——一種只屬于我們自己的生活，
通過對比特幣的激進個人發現，作為對我們當前貨幣、財富和權力體系的批判；一種新的批判意識被創造出來。今天，當地球上任何一個人開始以最批判的眼光看待財富，并對比特幣所承諾的根本可能性持開放態度時，就會喚醒希望。正是我們在比特幣中發現的真相讓我們再次勇敢地生活在這個世界上，因為我們知道真相是這個世界的真實事物，具有價值，其他人也能看到它，
