我們今天認為佛教得以在日本開花結果，首先要得益于當時日本實際掌權者蘇我氏的大力推崇，但是仔細想想，為何蘇我家會如此推崇中土佛教，甚至自我孤立于倭國朝堂之上呢？如果我們把六朝隋唐戰亂交替的時間和蘇我家崛起的時間做一個對照，就會發現大陸越亂，蘇我家的崛起就越快，當大陸統一之時，蘇我家也就滅亡了。那么大陸遭遇戰亂，蘇我家能得到什么好處呢？移民，沒錯，大陸人為了躲避戰亂就會遷徙到藩邦去，這樣蘇我家就能得到大量大陸移民的支持從而崛起，這也是為何蘇我家雖然孤立于朝堂之上卻最終奪權的原因。而蘇我家受到大陸人支持的最大原因，就是蘇我家對大陸人佛教信仰的尊重和推崇，
日本佛寺
一、佛教傳日
《日本書紀》中記載，在522年（南朝蕭梁時代），一個南朝人叫司馬達，為了躲避大陸戰火，跑到了倭國（倭國是唐以前日本三島的總稱），在大和地區建了一個精舍草堂，里面供奉一小尊木質佛像，開始拜佛，這被認為是日本第一個佛堂。在538年百濟圣明王統治時期，他送給倭王欽明一尊金屬佛像并經卷多部，百濟王給倭王的信中大贊佛法說：“于諸法中最為殊勝……能生無量無邊福德……周公、孔子尚不能知。”倭王大喜，對佛法頗為心動，說“朕從昔來，未曾得聞如是微妙之法”，
司馬達自詡司馬家后人
當時倭國的制度還比較原始，類似于大陸三代時期的世官制度，倭王下屬官員的職責劃分也比較簡單，大臣類似宰相，大連類似太尉，神權祭司的地位更位列三公，十分尊崇。經濟基礎就是奴隸經濟，每個貴族有封地，在自己的封地上說一不二，
當倭王對佛教表示出興趣時，臣下的勾心斗角也就開始了，大臣蘇我稻目極力主張遵循國際慣例，即海外諸國都接受佛教，大陸也要接受，“西蕃諸國皆禮之, 日本豈獨背也”，但大連物部尾輿、神官祭司中臣鐮以“今改拜蕃神, 恐致國神之怒”為由，表示堅決反對，尤此開啟了蘇我、物部兩家半個世紀你死我活的神佛之爭。
日本神社
二、物部家的神
以今天的角度來看，不就是討論是否引入佛教嗎，至于這么費事嗎，其實這背后有復雜的利益關系。
中臣家反對引入佛教是出于職業需求，因為他就是吃神權這碗飯的，肯定不希望新來個宗教來分自己的權，所以他們的心思可以理解，但蘇我和物部兩家怎么這么熱衷于神佛之爭呢?
天照大神
首先物部家得權的基礎還是神權，5、6世紀的倭國已進入銅石并用時代，國家名義上是較為集權的王國，王廷在大和地區的三輪山周圍，但如前所述，倭王的臣子在自己的封地上仍然說一不二，倭國還是面臨著分裂的風險和奴隸賤民的暴動，因此為了維護統治，倭國統治者引入了神話體系來增加自己的合法性。最重要的神話就是高天原體系，什么倭王是天照大神的后代、什么天孫降臨就是倭王的祖先。同天庭一樣，天照之下有百神輔佐，這些神仙也分別派遣了自己的直屬后代下界繼續輔佐天照的后代，這就是倭王手下百官的來歷，
倭王的朝廷
看似荒謬的神話體系，在銅石并用時代的日本卻是緩解奴隸主和奴隸之間矛盾的最強大的精神工具，奴隸違背奴隸主，就是違背了天地神靈，會遭到天譴。物部家追認的家神就是宇摩志麻遲，宇摩志他爹據說在神武東征時期是大和地方的實際統治神，主動臣服于神武，物部追認這個人有其巨大的政治目的，如前所述，物部家的職位是大連，類似太尉，主管軍事，這么大的權力自然需要強大的神來提供合法性，最終物部家就將統治大和的神追為始祖，如此證明，現在大家居住的地方過去都是我們家管理的，所以物部家有大權不過分。物部家的大本營就是三輪山，這個地方不僅供奉著物部家的祠堂和神廟，更是軍火庫，物部家掌握的軍火大部分放在這個山里。如此三輪山成了物部家最強大的保證，
三輪山的神社
三、蘇我家的佛
從上述來看，物部家不僅有法統（大和是物部家的領地），更有武統（武器庫和軍隊就在自己掌握之下），和他相比，蘇我家有名無實，要地沒地、要兵沒兵，怎么在和物部家的爭端中，蘇我家就贏了呢？
這就是佛教的作用了。
蘇我家的政治軍事力量都不如物部家，但是蘇我家的政治謀略卻不低，蘇我家宣稱是倭王的分支，但現在研究稱，蘇我家應該和外國移民有很深的關系，蘇我家系是滿智——韓子——高麗——稻目，這是不是可以從側面證明蘇我家和外來移民的關系呢，要不然蘇我家祖先取的名怎么這么北韓？蘇我家和移民的特殊關系也是蘇我家對外來人特別寬容的原因，
目前可以確定，物部家的確是土著，如果蘇我家真是外來的，那么蘇我家在出身上就又低于物部家。在神話體系下，神的位置是恒定的，所以作為神的后代的貴族們，其官職也是永世不變的，這么一來，只有維持身份恒定的神權體系被瓦解，蘇我家才有出頭之日。這就需要新體系的引入。
四、蘇我的勝利
大和朝廷的所在地在三輪山附近，這是物部家的勢力范圍；而蘇我家的勢力在飛鳥、石川地區，這些是大陸移民聚居區，6世紀的大陸早已擺脫了神權時代，所以大陸人聚居區的神權色彩較低，反倒是因大陸頻繁戰亂而使佛教信仰劇增，
大陸移民有先進的生產經驗和生產農具，他們帶來的農具是倭國見都沒見過的，能極大地促進倭國的生產力，為了懷柔這些大陸寶藏，蘇我家就得禮賢下士，大肆歡迎大陸移民，尊重他們的信仰，甚至還得和大陸移民保持一致。
出土飛鳥時代的佛像
蘇我家親近大陸習俗的做法收割了大陸移民的好感，大陸移民中以秦家、東漢家、司馬家為代表都依附了蘇我家，僅540年，蘇我家手下的秦氏已經發展到了7053戶，這些人構成了蘇我家的優質兵員。蘇我家壟斷大陸移民，重要的冶煉技術可以肯定被蘇我家所掌握，這是蘇我家軍事裝備、士兵素養都優于物部家的原因，也是在此后蘇我家主馬子戰勝物部家主守屋的最大資本。
舞臺劇上的蘇我馬子
文史君說
你說蘇我家到底信不信佛教，他的信有多少虔誠的成分，這不好說，但其更多的是借佛教來為自己的政治目的服務，是為了懷柔大陸移民，給大陸移民親近感，這是板上釘釘的，大陸移民一直是蘇我家的核心力量，從以后的事實發展來看，近的，587年蘇我馬子和物部守屋大戰，日本史書上說都是佛法加持，但實際上蘇我方的士兵除了本土倭兵外，還有大量的大陸移民，他們裝備精良，訓練有素，這是物部家一沖即散的奴隸兵比不上的，遠的，蘇我馬子權傾朝野時，指使刺客殺了對自己不滿的倭王崇峻，那個刺客就是大陸移民，再遠的，為何乙巳之變（645年）后，中大兄圍著蘇我家的宅邸就是不攻擊，非要等蘇我入鹿自焚，那個時間中大兄等人其實就是在和大陸移民交涉，如果大陸移民不轉向倭王，繼續支持蘇我家，那蘇我家還是有翻盤的機會的，就是大陸移民轉向了倭王，蘇我入鹿才無法反抗而自焚，如此來看，通過佛家拉攏住大陸移民真是個好計謀。
參考文獻
羅玲：《從草堂佛教到護國佛教——論佛教傳入日本的社會條件》，《河北理工大學部學報（哲學社會科學版）》2011年第3期。
趙春暉：《芻議日本飛鳥時代對外來文化的汲取》，《長春理工大學部學報》2012年第7期，
張碧波：《西元三到六世紀來自大陸的渡來人》，山西大學部2013年碩士學位論文，
（作者：浩然文史·紫橘）
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