大唐詩人陳子昂，此刻正處在他一生中最孤獨的時刻，
這是他第二次從軍，隨武則天的侄子武攸宜東征，討伐契丹叛軍，由于主帥武攸宜畏敵如鼠，又剛愎自用，導致慘敗。陳子昂慷慨陳詞，提出一系列作戰建議，并表示愿意親率一萬士兵擔當敢死隊，誰知，他的挺身而出卻招來武攸宜的忌恨，武攸宜不僅未采納他的建議，還將他貶為軍曹，
英雄失路，滿衷悲憤。
在一個沙塵漫漫的黃昏，陳子昂登上了幽州臺（即黃金臺，又稱薊北樓，故址在今北京大興），孤寂憂憤，沉吟許久，寫下了《登幽州臺歌》：
前不見古人，后不見來者，
念天地之悠悠，獨愴然而涕下，
多少年過去，如果不是刻意提起，已經沒有人記得那個讓陳子昂郁悶的頂頭上司，也沒有人記得那場東征的最終戰果。但是，作為詩人情感發泄的這首詩，卻流傳下來，迄今傳唱不衰，
所有人都記得，獨屬于陳子昂的這一份偉大的孤獨。
每個人都有孤獨的時刻，你有你的孤獨，我有我的孤獨，但我們的孤獨如此卑微，根本不足為外人道。而陳子昂的孤獨，被他一個字一個字寫下來，只用了22個字，就成為傳世的、偉大的孤獨。
大約在這首詩誕生1000年后，明末清初一個叫黃周星的文人評論說：“胸中自有萬古，眼底更無一人。古今詩人多矣，從未有道及此者。此二十二字，真可以泣鬼。”
而陳子昂的人生，同樣“可以泣鬼”。
在寫下這首千古名詩之前和之后的數年間，他經歷了兩次牢獄之災，最終在年僅42歲的時候喪命，說起來，真的跟他的詩一樣讓人痛心，
▲陳子昂畫像
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陳子昂是500年才出一個的奇才，按照唐朝人的說法，叫“道喪五百歲而得陳君”。
他是初唐人，寫的詩卻被認為是盛唐詩。因為，他是初盛唐詩歌轉換過程中的決定性人物，他的詩風幾乎影響了在他之后的所有唐代大詩人。
用現在的話來說，陳子昂就是一面顯赫的旗幟，
自李白、杜甫以下，幾乎所有叫得出名號的大詩人，不是陳子昂的迷弟迷妹，就是陳子昂的模仿者：
李白一生狂放不羈，但他看了陳子昂的詩集后，撕毀自己從前的作品，并在詩里把陳子昂稱為“鳳與麟”，
杜甫曾專門跑到四川射洪縣，去拜訪陳子昂故居，然后寫下一首詩，稱贊陳子昂：“有才繼騷雅，哲匠不比肩。公生揚馬后，名與日月懸，”
白居易不僅把陳子昂和李白并列，說“每嘆陳夫子，常嗟李謫仙”，還把陳子昂與杜甫合稱，說“杜甫陳子昂，才名括天地”，可見，在這名后起大詩人的心目中，大唐的三大詩人是陳、李、杜無疑，
韓愈在詩里說：“國朝盛文章，子昂始高蹈，勃興得李杜，萬類困陵暴……”言下之意，陳子昂就是盛唐文學的先行者，沒有他就沒有李、杜。
……
和初唐四杰一樣，陳子昂是唐詩黃金時代繞不過去的一個人物。但比初唐四杰還厲害的是，他適逢其時地提出了詩文變革的理論，使得高雅沖淡之音成為唐詩的主基調，風骨端直之韻成為唐詩的新潮流。
他也因此曾被稱為“唐之詩祖”，這個頭銜還是相當嚇人的，想想上面提到名字的大詩人，都是他的徒子徒孫啊，
可是，這樣一個牛人，一生卻沉淪下僚，兩度入獄，最終死于非命，歷史往往如此吊詭，
▲圖源/攝圖網
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陳子昂的生卒年，歷史上沒有確切的記載。一般認為，他生于661年，死于702年，
664年，武則天殺宰相上官儀，天下稱唐高宗和武則天為“二圣”，武周集團開始把持李唐朝政。一直到705年，武則天病死，唐中宗李顯復辟，武周時代宣告結束。
可見，陳子昂一生基本與武則天時代相始終，
我覺得用這樣一句話來形容詩人與時代的關系，最為貼切不過——武則天時代，成就了陳子昂，也毀掉了陳子昂，
為什么這么說呢？
武則天時代的一個重要歷史功績，是打擊門閥，起用寒族。陳子昂的家族雖然是四川射洪當地有名的巨富，我們都知道他曾在京城豪擲百萬買了一把胡琴“炒作”自己多才的故事，但是，這樣的地方富豪在唐初，也僅是個寒族罷了，縱使你再有才，在看重門閥的年代，要走科舉之路，那是難于上青天啊，
陳子昂早年不愛讀書，有俠氣，喜歡打抱不平，到十七八歲后幡然醒悟，發奮讀書，顯示出非凡的天賦，所作詩文已被認為有漢賦大家司馬相如和揚雄的風骨。當時蜚聲文壇的王適，讀到陳子昂的詩后贊嘆不已，預言此人日后必為“海內文宗”。
但陳子昂第一次出川考科舉，就失敗了，落第而歸。受到打擊后，他郁悶還鄉，給朋友寫了一首落寞的詩，說他要回四川老家歸隱了：
轉蓬方不定，落羽自驚弦。
山水一為別，歡娛復幾年。
離亭暗風雨，征路入云煙，
還因北山徑，歸守東陂田，
了解陳子昂的人，都不會把他這席落第后的傷心話當真，他可是有濟世經邦、建功立業大抱負的人，怎么會年紀輕輕就隱遁不出呢？
果然，沒過兩年，陳子昂就再度出川赴試，正如后來他自己所說，“臣每在山谷，有愿朝廷，常恐沒代而不得見也”，他在所謂隱居的歲月里，心心念念的是要找機會出來做事，
這次，22歲的陳子昂中了進士，雖然僅得到一個從九品下的小官職，但卻是他人生的一個重要轉折，一個寒士，通過科舉進入朝廷官員序列，這種事情在武則天時代以前，幾乎是不可能的。所以說，是武則天時代成就了陳子昂。
史載，武則天讀了陳子昂的詩文后，“奇其才”。武則天一生中僅稱贊過兩個文人“有才”，一個是起草檄文罵她的駱賓王，另一個就是陳子昂，
當時，唐高宗李治駕崩于洛陽，朝堂上大臣們為送不送皇帝的靈柩回長安而爭論不休。陳子昂上《諫靈駕入京書》，認為洛陽去長安路途遙遠，扶柩回京，勞民傷財，不如就近葬于洛陽，武則天看后，大加贊賞，立即召其問政。談及王霸大業、君臣關系時，陳子昂慷慨應答，武則天甚為滿意。
初入官場的陳子昂，因為這次召見倍受鼓舞，認定自己遇到了“非常之主”。但他恰恰沒想到，終其一生，正是這位“非常之主”，扼住了他的仕途，讓他在官場摸爬滾打10多年，到頭來僅是一個空有其名的從八品上小官員——右拾遺。
武則天以非常手段上位，故為了鞏固地位，推行恐怖政治，利用武家黨、酷吏、元老重臣等各種政治勢力相互斗爭和牽制，從而達到操縱全局、消除統治危機的目的。對待人才，她采取的是一套所謂的“羈縻政策”，留用，但從不重用。她秉性剛烈殘忍，卻對自己的統治手段十分清醒，知道直言忠諫的人不能殺，可以留著遏制諸武和酷吏的專橫殘暴，使當時的政治秩序不至于崩裂。
陳子昂對于武則天的意義，或許就是這樣一枚政治的小棋子。
與陳子昂年齡相仿的開元名相宋璟（663—737），在武則天時代同樣默默無聞，要一直熬到唐玄宗上位后才獲得大顯身手的機遇和地位，成為唐朝四大賢相之一。可惜的是，陳子昂未能等到武則天時代落幕就已離開人世，所以，我們看不到陳子昂人生的另一種可能性。
▲武則天畫像
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690年，武則天正式稱帝，改國號為周。據說當時有6萬多人上表請求武則天順應天意改國號，陳子昂也加入百官勸進的行列，呈獻《上大周受命頌表》。
因為這一選擇，陳子昂被后世一些史家認定為諂媚“偽周”的叛逆分子，是操守有虧的“貳臣”，甚至被罵為“立身一敗，遺垢萬年”。
但很明顯，這種死忠于一姓王朝的觀念，基本是宋代以后理學興起才被不斷強調和構建出來的。宋代以前，知識分子并未患上愚忠之病。我們都知道，在李唐、武周變革之際，就有包括狄仁杰在內的許多重臣是武周的支持者；時間再往前推，在玄武門之變發生后，李建成的臣子魏征后來也跟了李世民，并成就一段君臣佳話；即便在唐代之后，五代十國時期，老臣馮道左右逢源，歷仕四朝十帝，卻始終是頗有影響力的人物……
這些人，在歷史發生的當時，并未受到時人的詬病，而只有在宋代發展出一套機械的忠君理論后，后來人才站在道德制高點，對他們進行“后入為主”的指摘和斥罵，
陳子昂就是在宋代以后躺槍的。整個唐代和五代時期，沒有人因為他的政治立場而對他進行吹毛求疵的指責。恰恰相反，因為他的俠義、耿直、敢言，他被認為是人品無缺的完人，人們封他為“詩骨”，不僅僅由于他倡導的詩歌“風骨論”，還由于他本人就活得很有風骨，是一個骨鯁之士，
陳子昂上表支持武則天稱帝改國號，當然包含了他對武則天知遇之恩的感激之情，但更主要的是，武則天的統治確實給當時的帝國帶來一種昂揚向上的氣息。尤其是像他這樣的庶族，終于有了上升的通道，但就像我前面所說，武則天有自己的執政手腕，對于那些有悖她殺伐立威政治理念的人才，她可以留用，但決不重用。陳子昂的仕途悲劇，根源就在這里，
陳子昂肯定也意識到問題所在，但以他的為人，他決不會為了仕途升遷而去迎合武則天時代存在的弊政。
他是那個時代難得的直臣之一，雖然支持武周，但不能容忍武周的酷政，衷心希望時代變得更好一些，
在朝廷任職期間，他“以身許國，我則當仁”，多次越職上奏，指陳得失，他批評武則天任用酷吏，濫施刑罰，勸諫武則天停止誅殺李唐宗室，廢除告密等使得人人自危的做法，
武則天“禁天下屠殺及捕魚蝦”，換取不殺生的美名，但這導致江淮饑民“餓死者甚眾”，陳子昂憤怒譴責，這種虛偽的政策是昏君才想得出來，
隨著陳子昂的諫言越來越犀利，武則天的臉色也越來越難看，史書說，武則天對陳子昂的奏疏“不省”“不聽”。陳子昂眼看著與自己交游的友人，一個個升官發達，而他這個經常批逆鱗的人，卻始終位卑職小，有時難免心灰意冷，
盡管如此，面對不平之事，他仍然豪俠果敢，挺身而出，友人喬知之被武氏當權者迫害致死，知情者大多三緘其口，只有他站出來說話，他寫過兩句詩：“赤丸殺公吏，白刃報私仇，”頗有俠義精神。
在屢遭冷遇的情況下，陳子昂依然為民請命，直犯龍顏，這在鼓勵告密、大興冤獄的武則天時代，是需要多么巨大的勇氣和人格力量啊，
大概在這個時期，34歲的陳子昂蒙受了牢獄之災。史書沒有寫明他入獄的緣由，但從當時酷吏橫行的政治環境來看，連狄仁杰、魏元忠等名臣都曾無辜遭到酷吏誣陷，狄仁杰還差點因此喪命，陳子昂的入獄也就不難理解了。
陳子昂這次入獄，至少坐牢一年半以上。從他出獄后呈獻給武則天的《謝免罪表》可以看出，他對武則天果斷終止酷吏政治，讓他出獄并官復原職，還是心存感恩的。因此，他在奏文中主動請求赴邊疆殺敵，在這種情況下，他隨武攸宜東征，并發生了文章開頭的一幕，
在幽州臺寫下那首千古名詩之后，面對有殉國之志卻始終報國無門的狀況，陳子昂終于作出了最后的抉擇。
西元700年左右，陳子昂以父親年邁需要服侍為由，自請罷職還鄉，女皇武則天特許他帶官職、薪俸歸去，以示優待，陳子昂回到了射洪老家，棲居山林，搭了數十間茅草屋，以種樹采藥度日。
10多年前，初入官場蒙獲武則天召見時，他寫過一首詩：
平生白云志，早愛赤松游，
事親恨未立，從宦此中州，
主人亦何問，旅客非悠悠。
方謁明天子，清宴奉良籌。
再取連城璧，三陟平津侯。
不然拂衣去，歸從海上鷗。
寧隨當代子，傾側且沉浮，
當時，他以為自己得遇“非常之主”，可以建立“非常之功”，所以寫得意氣風發。但即便在如此春風得意的時刻，他仍不忘在詩的末四句寫上“不然拂衣去，歸從海上鷗，寧隨當代子，傾側且沉浮”，意思是說，如果這個“非常之主”不能讓人實現經世濟民的抱負，那我寧可拂衣而去，追隨海鷗浪跡歸隱，也決不說違心話，決不行茍且事，
而今，這首詩成了40歲的陳子昂辭官返鄉的預言，也成了他堅守初心的見證。
▲圖源/攝圖網
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不知道從什么時候起，只要跟人聊起唐代那些仕途失意的才子、詩人，一定會有人發出這樣刺耳的聲音：這些人只是詩人而已，沒什么可惋惜的；正是他們的失落，才給真正的治世將臣讓了路。
我卻向來不敢茍同這樣的唯結果論，
不能因為命運給每一個人書寫了唯一的結局，就把其他的可能性都堵住了。詩人才子和治世將臣，并不是對立的關系，而更像是兩個有交集的圓圈。
有些人最終以詩人之名傳世，有些人最終以能臣之名傳世，這固然都與他們最擅長的能力有關，但真正決定他們能做出什么樣的歷史功績的，卻是時代機遇與個人選擇。
在唐代，根本沒有詩人這種職業或分工，整個傳統大陸社會，一個知識分子，只有兩條路可供選擇：要么仕（做官），要么隱（歸隱），而且，選擇“仕”的人占了絕對主流，盡管他們心中都奉守“隱”的文化傳統，這就是說，今天我們口中的“唐代著名詩人”，其實絕大多數人真正的職業是官員，寫詩僅僅是他們的一種干謁手段、社交需要、心理需求或興趣愛好而已。
這些人，之所以在后世被冠以大詩人的頭銜，也僅僅是因為他們的詩寫得太好了。在漫長的歷史時段中，任何現實功業都如同流水，而只有文字的流傳可以跨越時代，深入人心，永不磨滅，這就是我們銘記詩人及其詩作的真正原因。
但我們切記不能因此顛倒本末，認為一個人成了大詩人，就說他除了文才很行，其他能力都不行。
歷史上，有能力的人卻沒有機會施展，這樣的例子太多太多了，有的生不逢時，有的不獲欣賞，有的身不由己，有的另有追求……時代與個人的每一個變量，都會影響每一個個體的實際命運，初唐四杰，每一個都很厲害，但都命運多舛，不是他們能力不行，實在是造化弄人，他們有的站錯了隊，有的被疾病糾纏，有的死于意外，最終，一個個天縱之才都活成了天妒英才，晚唐大詩人杜牧，從他留下來的政論文來看，他對收拾時局、制伏藩鎮割據都有很牛掰的方略，但可惜他一生陷于牛李黨爭中，沒有機會為將為相，只能在“十年一覺揚州夢”的詩行中徘徊度日……
陳子昂，同樣是一個被埋沒的政治大才，他一生給武則天上了10多道奏疏，探討治國之道，但均未被武則天采用。不過，這些奏疏流傳了下來，
400年后，一個政治家讀到了陳子昂的奏疏，稱贊說“辭婉意切，其論甚美”，這個政治家叫司馬光，
又600年后，一個思想家讀到了陳子昂的奏疏，感慨說此人絕不僅僅是一個“文士”，假如他能遇到一個明君以盡其才，絕對是與姚崇齊名的“大臣”。這個思想家叫王夫之，
又幾十年后，一個皇帝讀到了陳子昂的奏疏，激賞不已，說這些文字“良有遠識”，“洞達人情，可謂經國之言”。這個皇帝是康熙，
無論是政治家、思想家，還是帝王，他們都深深懂得，陳子昂是被時代耽誤的一個宰相之才，那些奚落詩人只能是詩人的人，又有什么資格繼續他們紙上談兵式的奚落呢？
我在前面其實已經講到了，陳子昂之所以政治不得志，主要是兩個原因：他有原則，有底線，不愿意奉承武則天時代的弊政，而希望國家可以變得更好；他活得不夠長，沒熬過把人才當點綴的武則天時代，從而失去了像姚崇、宋璟一樣施展政治才干的可能性。
唐朝人趙儋說得很清楚，他說陳子昂“道可以濟天下，而命不通于天下；才可以致堯舜，而運不合于堯舜”。時運不濟，命途多舛啊！
▲陳子昂在寫詩 圖源/紀錄片截屏
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陳子昂是孤獨的，從進入帝國朝廷的那一刻起，無論他心懷多大的熱情和抱負，都無法改變這層孤獨的底色，
他的詩，有眾多帶“孤”字的意象，“孤鳳”“孤鱗”“孤征”“孤憤”“孤劍”“孤松”“孤飛”“孤舟”等等。“獨”字也在他的詩中屢屢出現，“獨坐”“幽獨”“獨青青”“獨嬋娟”等等。可見他是一個內心孤寂之人。
但，陳子昂最值得尊敬的地方，正在于此：他孤獨，但不想著合群。
因為，在當時的大環境下，合群意味著要放棄原則，可能還要同流合污。他不屑如此，
他曾在一首詩中反思過自己的命運。這是后世評價很高的一首詩，出自他的《感遇》組詩。詩是這么寫的：
翡翠巢南海，雄雌珠樹林。
何知美人意，驕愛比黃金，
殺身炎州里，委羽玉堂陰，
旖旎光首飾，葳蕤爛錦衾。
豈不在遐遠，虞羅忽見尋。
多材信為累，嘆息此珍禽，
全詩都在描寫一種不同流俗的翡翠鳥，全身長有極漂亮的羽毛，招惹起美人的喜愛，竟想用它來裝點首飾和錦衾，因而招致殺身委羽之禍。全詩結束時才以“多材信為累”，點出詩人的本意：一個品格高潔、才華出眾的人，一旦為統治者所垂青，被選用作點綴升平的飾物，就難免因才華之累而喪生，
很明顯，詩人自己就是那只翡翠鳥，
西元700年左右，一場牢獄之災和殺身之禍，正在等待還鄉歸隱的陳子昂，
在老家的陳子昂，原本準備繼承司馬遷編寫《后史記》，大綱都編好了，卻遭遇了喪父之痛，父親病危逝世，給了這個至孝之人重重的一擊，史書說，陳子昂痛哭連天，以至于自己身瘦如柴，衰弱不堪。恰在此時，射洪縣令段簡給陳子昂加了一個莫須有的罪名，將他拘捕入獄，在雙重打擊下，陳子昂整個人都垮了，拄著拐杖都難以行走。
關于縣令段簡為什么會拘捕陳子昂入獄，史學界有不同的說法，有的認為段簡制造冤獄，是想訛詐陳家的錢財；有的則說段簡的背后其實是武三思、武攸宜等諸武的勢力，他們對陳子昂歷來的直言極諫早已心生不滿，所以逮住機會假手段簡將其殺害，
入獄前，陳子昂給自己算了一卦，然后仰天長嘆：“老天不祐，我命絕矣！”
702年，陳子昂死了，年僅42歲。“天下之人，莫不傷嘆”。
陳子昂死去的那一年，盛唐一代詩人正在孕育中：孟浩然大概十三四歲，李白和王維只是一兩歲的嬰兒，而高適、杜甫、岑參這些人都還沒有來到這個世界。等他們長大以后，他們將從陳子昂那些寂寥而蒼涼的文字中，預感到大陸詩史上一個空前絕后的光榮時代即將降臨；他們將對這個一生偉大而孤獨的前輩，致意良久；他們將對他那些震爍古今的詩句，不斷傳唱——
前不見古人，后不見來者，
念天地之悠悠，獨愴然而涕下。
參考文獻：
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[宋]歐陽修等：《新唐書》，中華書局，1975年
胡戟：《武則天本傳》，北京大學部出版社，2011年
聞一多：《唐詩雜論》，上海古籍出版社，1998年
許總：《論陳子昂人生心態與詩風演變》，《四川大學部學報》（哲學社會科學版），2001年第2期
詩寫得這么好.佩服!