如何理解印度？印度文明的外部壓力和印度文明的特點

文 | 溫駿軒
本文摘編自《誰在世界中心》，大陸國家地理·中信出版社圖書。

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印度文明的外部壓力

很多人感興趣的是：同為文明古國的大陸和印度，在古典時期為什么會走上完全不同的發展道路？這其中的原因的確是很值得深究的，既然本書是以地緣為主線，那我們就不妨先從地理環境的角度來看看兩者之間的異同點。

在古典時期, 兩面靠洋的地理環境，使得印度半島最起碼在東、西兩個方向上沒有被入侵的風險，以大陸的經驗來看，對印度半島地緣安全影響最大的，似乎應該是北部那片高原。然而，就算生活在青藏高原上的族群在機動性和攻擊力上與蒙古高原上的游牧民族一樣強大，可青藏高原與印度半島之間巨大的海拔差，也足以讓他們望而卻步，

在一般人的理解中，無論對于個人還是族群，從高地而下去適應低地的難度，應該遠低于反過來的情況。其實不然。生活在恒河平原上的印度人移民西藏，會有高原反應，也很難適應寒冷的氣候，但讓高原上的藏族來到印度，也同樣會遇到類似的障礙，與大家熟知的“高原反應”相對應的，還有一個“低原反應”的醫學概念。原因在于身體為了適應高原低氧的環境，紅細胞的攜氧能力會增強，以滿足身體的需要。當人從高海拔地區回到平原后，空氣的氧含量提高，而機體還沒有適應這個高氧環境，紅細胞仍然在高效率、高質量地運送氧，這樣就會產生“醉氧”，其癥狀表現為渾身無力、嗜睡，就像喝醉了酒一樣。避免這一癥狀出現的方法是采取“臺階式”下降，每降低一定的海拔高度，就休整一段時間，階段性地抵達低地。

中印古代地緣壓力示意圖

除了“低原反應”以外，印度與青藏高原在溫度上的巨大差異也是一大阻礙。青藏高原屬于高原氣候區，一天都有可能經歷四季，而印度處在熱帶，常年處在高溫狀態，這個差異是常人無法忍受的，這種差異同樣是因海拔差引起的，事實上，華夏文明之所以能夠從暖溫帶向南逐步滲透到亞熱帶，并最終觸及熱帶地區，以及青藏高原的邊緣民族之所以能夠對中原王朝治下的黃土高原地區造成壓力（比如吐蕃之于唐帝國），都是有過渡的臺階板塊，不需要馬上面對過大的環境差。

然而與大陸的臺階型地形不同的是，印度半島北部是一馬平川的平原地區，青藏高原與半島之間并沒有足夠縱深的次級高原讓南下的高原民族能逐步適應環境。即便成功占據了印度，也不可能長期維系彼此之間的地緣關系，這就是印度不需要面對北方壓力的原因。

至于與印度半島東北部相連的中南半島，且先不說其本身也屬于熱帶地區，沒有向外擴張的強烈欲望，單是兩者之間的天然地理屏障，也足以保證雙方的地緣安全，分割兩大半島的是自喜馬拉雅山麓東端起，向南延伸至印度洋的一條弧形山脈。若開山脈、科西馬丘陵、那加丘陵，是這條山脈不同部分的地理標簽。除此之外，這些山脈左邊的大片原始森林，也讓兩者之間的溝通變得異常艱難。

真正對印度半島造成地緣威脅的，是西北方向的那些高地。那些來自歐洲草原的游牧民族，在入主興都庫什山脈以及伊朗高原后，很快就會發現自己的東南方向上，有一片人口集中、物產豐富的文明之地，于是，雅利安人、突厥人、蒙古人，甚至還有來自歐洲的希臘人，一批又一批的高緯度入侵者跨過開伯爾山口，成了印度的主人，然而，那些高緯度的強大民族在占據印度后，卻又一個個像著了魔似的失去了戰力，被后來的民族“重演歷史”。是什么原因造成了這種現象呢？

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印度文明的特點

我們先來看看印度文明誕生的背景。印度之所以能夠成為文明的發源地，這與它的氣候是分不開的。縱觀世界早期文明，除印度河文明以外，更早的兩河文明（阿拉伯半島北部）、尼羅河文明（非洲東北部）都起源于熱帶地區，即使是稍晚的黃河文明在當時也屬于亞熱帶地區。之所以熱帶地區能夠成為文明的發源地，是因為它們的物產足夠豐富，身處其地的居民比之低溫地區更容易獲得食物，也能夠留出更多的精力去發展文明。此外，身處大河周邊，能夠獲得發展農業所需的水源及肥沃的土壤，是另一個地緣方面的原因。

熱帶氣候固然能夠促使身處其中的族群更早地進入文明階段，但在面對邊緣民族入侵的時候，這種沒有壓力的生存環境卻讓文明變得非常脆弱，或者說缺乏向高緯度地區擴張的動力。這種情況在農耕民族對抗更高緯度的邊緣民族時屢屢出現，大陸的情況也大致如此。問題在于印度的地緣結構本身無法形成像大陸那樣的合力，因此只能在一次次的外力作用下變得支離破碎，如果沒有大英帝國的那次整合，南亞次大陸形成像歐洲那樣的政治格局也是有可能的，

至于印度為什么沒能形成中央集權式的帝國，其實并不是印度本身的問題，它只是東亞文明的“大一統”觀念的一個特例，就融合能力來說，印度其實并不比大陸差，畢竟在經歷過那么多次外族入侵之后，印度仍然能夠保有以印度教為代表的主體文化，

印度民族分布示意圖

就本質來說，印度的這種融合能力和大陸一樣，還是源自農耕文明本身的優勢，相比游牧或漁獵文明來說，農耕文明本來就是更高一級的文明，農耕文明的穩定性及其所創造的財富，是吸引那些入侵者的根本原因，當然，如果入侵者不僅僅滿足于掠奪，而是希望成為農耕文明的主人，那么他們最終被融合的命運就在所難免了，

不過，印度文明與華夏文明之間的確存在著明顯的不同，大陸屬于“家天下”的文明模式，而印度則屬于“種姓”框架下的文明模式，

華夏文明認定“國”不過是一個擴大的了“家”，盡管在這個大家庭中，必須遵循長幼有序的規則，但所有的位置都不是固定的，而是可以改變的。比如伴隨年齡的增長，在一個家族中，一個人可以從受管教的晚輩升格為對家族事務有發言權甚至主導權的長輩；一個貧民出身的人，可以通過科舉這種平和的上升通道，或者在“王侯將相寧有種乎”的文化背景下，用暴力手段提升自己在這個“家國”中的階級地位，簡單來說，在華夏文明中，每個人所處的社會地位都是有上升空間的，并且從本質上是平等的，

然而印度的“種姓”模式卻走了一條截然相反的道路，幾千年來，在種姓制度的束縛下，一代代的印度人在出生以前就已經固定了自己的階層和命運。即使在今天，印度雖被標榜為“全球最大的民主國家”，也無法改變這種根深蒂固的文化觀念。

印度之所以會形成獨特的種姓制度，與最初文明的形成過程有著莫大的關聯，從種族結構上看，印度占主導地位的印度雅利安人，是3000 前從東歐草原經伊朗高原、興都庫什山脈游牧而來的“雅利安人”的后裔。在這些高加索人種的歐洲人到來之前，在印度半島已經孕育出成熟文明的是達羅毗荼人，

關于最初的達羅毗荼人到底是什么人種，以及他們是不是已經混入了一定的高加索人種基因，目前還沒有定論，但可以肯定的是，這些印度原住民是皮膚褐黑、身材遠不如雅利安人高大的族群，歐洲雅利安人的到來，是這些達羅毗荼人所面臨的第一次大規模入侵，也是種族差異最大的一次入侵，

基于體質上的優越感，以及維護血統的需要，種族隔離成了設計種姓制度的原動力，所謂“種姓”，指的就是膚色。那些與征服者的膚色、種族截然不同的被征服者，成了種姓結構中的最底層—首陀羅。當然，即使沒有這種差異，在人類社會的成熟過程中也會誕生階級。掌控意識形態的“婆羅門”階層、手握世俗統治權的“剎帝利”階層、代表雅利安人平民的“吠舍” 階層，與那些被征服的原住民一道，固定地成了印度文明中的四個階層。

盡管在今天，種姓制度被認為是落后的象征，并阻礙了印度文明的進步，但從客觀結果來看，這種各安天命的階層劃分法相當于一種固定的分工模式，在古典時期卻也最大限度地避免了印度社會結構的大變動。

事實上，雅利安人并非唯一以這種種族隔離的模式來完成階級劃分的民族，但他們卻是最成功的，比如入主中原建立元朝的蒙古人，就曾經以民族差異為標準，把國民劃分成了蒙古人、色目人、漢人、南人四個社會等級。然而蒙古人與他們所認定的漢人、南人之間的種族差異，遠小于雅利安人與達羅毗荼人之間的差異，以致他們根本無法阻止彼此之間的融合，至于被特別引入的色目人階層，數量上遠不占據優勢，即使想維持血統的“純潔性”也是不可能的，

除了種姓制度的設計之外，雅利安人在意識形態上的設計，也是社會結構能夠一直保持穩定的重要保障。婆羅門這個掌握意識形態的祭祀階層，其職責就是在整個社會普及婆羅門教（也就是后來的印度教），并讓社會各階層各安天命，把希望寄托于來世，相比之下，同屬游牧民族的蒙古人在這一點上就做得差多了，以致后來漸漸被各個征服地區的文化、族群所同化了，

雅利安人設計的種姓制度，也使得印度半島在后來面對無數次來自西北方向的入侵后，社會結構、文明傳承仍然能夠不發生變化，對于后來那些征服者來說，從根本上改變印度這樣一個龐大的社會體系，是一項幾乎不可能完成的任務。更何況他們大都在文化上不具備優勢，很難想到更好的辦法來改變，

在權衡過利弊之后，新的征服者最終都滿足于在掌握實權的剎帝利階層中，加入一個代表自己民族的“亞種姓”。在他們看來，既然身為祭祀階層的婆羅門是印度社會正常運轉的保障，那么在能夠保證自己獲得最高政治權力之后，并沒有必要破壞這種平衡。

除了上述原因，印度社會能夠在如此殘酷的階級環境下保持穩定，與其優越的生存環境也有著直接的關系，當然這里所說的“生存”，基本等同于“活著”。如果一個人對物質的需要僅限于為身體提供必要的熱量，那么在印度這樣物產豐富且不需要考慮熬過漫長冬季的地方，活著就不是一件難事了。至于人類應有的更高層級的精神需要，則并不需要通過突破階級束縛這樣具有破壞性的競爭方式來實現，只要在宗教模式下“冥想”，就能夠讓自己保有對來世的希望，

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