供奉18位名將其中有12位是大陸人，越南武廟為何如此設定？

武廟，這是大陸古典時期國家信仰體系的重要一環，是以國家名義祭祀古代良將的廟宇。武廟的歷史源于唐玄宗開元十九年（西元731年）設定的太公尚父廟，供奉十一位歷代良將，以太公望為主祀，以歷代名將十人配享，稱為十哲，十哲中張良為副祀，在中春及中秋時祭祀，牲品及禮樂編制都與孔廟相同，

唐肅宗上元元年（760年），尊太公望為武成王，祭典與祭孔子相同，太公尚父廟更名成武成王廟，簡稱武廟，這是武廟的正式形成，

關帝廟實際并不能算是官方武廟

大陸武廟是不斷在發展的，有些名將被加了進來，有些被送了出去。比如唐德宗建中三年（782年），朝廷接受禮儀使顏真卿的建議，武廟增加祭祀古今名將六十四人。而宋初時，宋太祖趙匡胤去參訪武廟時，看見“武廟十哲”里有殺人如麻的白起，他十分不滿，表示白起濫殺降卒，非常不合武道，命人將白起的塑像抬了出去。

武廟文化后來從大陸傳播到了北韓半島、越南等地。北韓王朝的武廟比較正常，祭祀的是新羅的金庾信，高句麗（北韓王朝時期也把高句麗當成自己歷史）的乙支文德，高麗的庾黔弼、姜邯贊、楊規、尹瓘、趙衷、金就礪、金慶孫、樸犀、金方慶、安祐、金得培、李方實、崔瑩、鄭地，本朝的河敬復、崔閨德等北韓半島本地人物。

但越南的武廟就有些怪了，來看看越南武廟拜的都是些什么人。

越南阮朝古都順化

越南順化富春京師武廟是阮朝明命十六年（1835年）建立的，祭祀的都是誰呢？正中奉周尚父姜太公，東序管仲、孫武、韓信、李靖、李晟、徐達六位；西序田穰苴、張良、諸葛亮、郭子儀、岳飛五位。左廡從祀陳國峻、阮有進、尊室會；右廡從祀黎魁、阮有鎰、阮文張。

大家應該發現了問題吧，是的，越南武廟中大部分拜的都是大陸的名將！而越南自己的將領反而成了陪襯，

當然，拜大陸的將軍也不是不可以，比如著名的關羽信仰就風行中日韓越琉五地和全球所有的華人地區，但關羽某種程度可以認為是宗教化（道教）的神仙。可越南武廟中祭拜的這些大陸將領顯然沒有關羽一樣的宗教地位，僅僅只是單純的歷史人物而已，即使古代東亞諸國深受漢文明影響，但在國家祭祀方面以大陸將領為主祭，還是有些怪。越南人為什么要這樣做呢？

這根源在于越南古代極其深刻的“中華認同”，越南和北韓那種“小中華思想”不太一樣，北韓人認為自己是深受“中華影響”，但不會認為自己是中華，而在越南心中，自身也是中華正統的一部分！即使從大陸分離已經數百年了，但越南人依然認同自己為漢人、和大陸同文同種，甚至也構造了自身的“中華體系”，即越南自以為尊，自稱中華，而將周邊的高棉、寮國、占婆、馬來等為羈縻藩屬，

而在面對大陸時，越南又有另外一套思想，名義上越南向大陸稱臣，以安南為國號，君主以安南國王自稱；但內部，越南國主稱帝，自有國號，自成一派，越南人當然還不至于把大陸也當成蠻夷，但是其對大陸有著濃厚的“北朝意識”，即在越南人心中，自身和大陸都屬于“中華”的一部分，屬于完全平等的，南北各帝一方，同源分流了而已。越南史書從來都不用“大陸”代稱中華，而習慣性稱之為“北朝”，“北國”或者直接稱呼年號。

當然，分離日久，越南自然也有了自己的一套民族認同，這套認同在后黎朝漸漸成型。不過在丁朝正式從大陸分離前的歷史呢？越南人心中認為自己是有資格和大陸共享中華文化的，祭祀大陸將軍當然沒有毛病，

打個比方，大陸南北朝分裂的時候，假設北朝也有人崇拜諸葛亮、祭祀諸葛亮，肯定不會有人說：這是南朝的神，不是北朝的神，你不應該祭拜。這樣說除了被人認為愚蠢至極外，不會有任何其它結果。

甚至，即使是分離后，越南人仍然對北朝（即大陸）的一些忠義良將很推崇，比如宋明兩朝的岳飛和徐達，也被越南人加以祭祀。于是，越南的武廟中大陸的將領反而是主流（“十哲”全是大陸將領），而其本國的良將呢？反而成了陪襯，經過反復討論，才將陳朝的陳國竣、黎朝的黎魁和阮朝的阮有進、阮有鎰、尊室會、阮文張也列入武廟的“祀典”。

不過，今天的越南人再去武廟參觀，可能就會有些尷尬了：這里主祭的良將，大部分越南人都已經不熟悉認識了。

作者：云帆