引言
“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂，”每到清明時節，杜牧的這一首《清明》又讓人想起。有人說，以前的清明時節比較熱鬧，全家族人都聚集到祖先的墳前祭拜，同時還舉辦一些有趣的活動，但如今情況不同，清明比較冷清，且形式化較多，有的人甚至給祖先祭拜塑膠物品，
《禮記》曾說：“生而養，沒而喪，喪則祭”。千百年來，國人無不是遵守這一禮儀，后人在先人去世以后，都會到其墳前祭拜，既告慰祖先安好，也祈禱活著的后人平安，
最初的時候，祭祖活動還是比較散亂的，時間和節奏上沒有統一，有的是元旦之后就展開祭祀祖先的活動，如清皇族通常會在元旦的第2天祭祖，民間則通常在死者的忌日去祭拜，
當然，比較統一的節奏還是存在的，那就是大多數的民眾都會在清明時節去為祖先掃墓，民國以后，基本上都集中到這一段時間來了，據說祭祖的時候還有幾個忌諱，如“一家墳，不燒兩次紙”等。那么，這是怎么回事呢？
一、清明節及其規矩
“清明”是大陸二十四節氣之一，自從國人在清明時融入祭祖與寒食以后，它就兼具了人為與自然兩大內涵。
大陸的中原地區自古就有農耕活動，千百年發展以后，二十四節氣也隨之被發明出來，它不僅在農業生產方面有著指導性的作用，也影響著大陸古人的衣食住行和文化觀念，
《易·說卦傳》規定了二十四節氣在文化概念方面的表達，認為清明這一節氣讓萬物生氣旺盛、吐故納新，使大地呈現出春和景明的欣欣向榮的景象，適合人們到郊外去進行踏春和掃墓。
《易》成書于周代，說明清明在此之前就被人們意識到，并在這一時刻進行一系列的活動。歷史淵源雖然悠久，但讓清明在全國范圍內流行的，還是唐宋以后。
據《新唐書》記載，唐朝時期，許多官吏由于回鄉掃墓而耽擱政務，為解決這一問題，唐玄宗決定給官吏們以一定的時間去掃墓，頒布了清明時節放假的命令。如開元二十四年（736年）二月，唐玄宗敕：“寒食、清明四日為假”，
此后不久，有《唐會要》等有相關的記載，唐玄宗將每年的敕令轉為制度，讓衙門依例放假五天。從規定上來看，清明節最重要的活動是祭祖，而唐朝同時也結合寒食節，豐富了清明的內涵，
基本上存在以后，祭祖由官方的活動轉變為民間普遍遵守的一種行為。祝如今的國家法定節氣假日來看，清明節已經被列入國家法律之中，民眾的節假日受到國家法律的保護。所以，清明不單單只是官方的祭祖活動，民間也在這同一時間里面去祭拜祖先。
千多年來，隨著祭祖活動在清明節變得越來越流行，民間結合傳統文化和各地域的特色，造就了一系列清明時節的忌諱和要求，被后人繼承與尊重。其中就有一個很奇特的規矩，即“一家墳，不燒兩次紙”。那么，為什么會有如此特殊的規定呢？
二、為什么“一家墳，不燒兩次紙”？
“一家墳，不燒兩次紙”并不是特殊的民俗傳說，而是與傳統文化有很大的關系。封建社會時期，大陸的社會發展已經到達以家庭為生產和消費單位的地步，但各類宗教活動依然以宗族為核心，有的甚至依賴集體勞動來獲得生存物資，
所以，在這樣的條件之下，大陸的文化內涵中增添了“團結”的概念，許多人認為“一個和尚有水喝，三個和尚沒水喝”，但在新大陸成立以前，一個和尚只能渴死，三個和尚才有水喝，
當時的社會生產力極低，自給自足的小農經濟雖然占主體，但并不普及，集體勞動仍然起到很大的社會作用，在如此情況之下，人們的生產和消費單位只能以集體為中心，而不是個人，為解決內部問題，團結成為非常重要的概念和理念，它也因為起到重大作用而融入到傳統文化之中。
那么，團結和清明時節的““一家墳，不燒兩次紙””有什么關系呢？一個家庭是否團結，又或是一個家族是否強大？最明顯的表現就是清明時節的祭祖，封建社會時期，雖然社會基層單位已經突破以血緣組織為基礎的特殊關系，但很大程度上依然保持著血緣關系，簡單而言，就是許多人都以擁有共同祖先和血脈而團結到一起，祭祖的時候，燒的當然是同一家的紙。
所以，祭祖并不僅僅只是單個人的對于祖先的紀念活動，而是要求有多人共同參與的集體活動，如此一來，祭祖當然是在多人參與的情況下才有意義，否則就只是一次簡單的掃墓活動而已。
從這里也可以得出結論，祭祖活動中摻雜著人們的社交和社會活動，起到聯絡與團結后人的作用，關于這一點，在皇族的祭祀活動中就表現得非常明顯，皇帝通常會設有宗廟和祖廟，宗廟是主人活動的重要場所，祖廟則是祭拜的地點，
比如清朝時期，皇帝們通常都會在元旦之后的第2天進行祭祖，儀式相當隆重，不僅聚集了眾多王公大臣，還讓天下共同悼念，如果哪一個皇帝沒有這么做，當年遭遇到的許多意外事件都會歸咎于“祖先的不顯靈”，從而讓該統治者下臺，
其實，祈盼祖先保佑后輩只是一種無形中的約束，人們是否團結，在祭祖的過程中就已經表現出來，沒有必要去進行強制性的規定。所以，如果一家墳燒兩次紙，不僅代表這一家人不團結，而且會讓燒紙的人在往后的交往過程中將矛盾愈演愈烈。
只能說，祖先還活著的時候，后人們則團結到他們的后面，當他們離開以后，清明時節的掃墓便是讓人們再一次團結起來的重要方式。值得一提的是，流行于父系家族公社以后的祖先崇拜與這一功能有極大的關系，人們通常都會通過祭拜共同祖先來維系族內的團結，讓族人越來越興旺。
結語
“一家人，不燒兩次紙”是有科學依據的，在這一看起來并沒有多大強制力的習俗后面掩藏著極深的文化內涵。其實，大陸傳統習俗中的每一項看起來“詭異”的舉動，其背后都有極深的內涵，不知道原因的人會將其歸結為“荒唐行為”，而了解人為知識和民族學知識以后，對其理解自然有不一樣的角度與結論。從民族學的角度而言，清明時節祭祖活動是一種集體性行為，人們通過這一些特殊的聚會來達到內部團結的目的，有其極強的社會性功能。
對于歷史學而言，清明時節是周朝興起、唐宋全面流行以后的歷史文化活動，人們應當遵守這一些特殊的習俗，將祖先發明的東西保留下來，不至于到新一代人的身上以后，文化就此消失。其實，對清明時節表示擔憂是多余的，無論是以前還是如今，在清明時節到來的時候還是非常熱鬧的，雖然某一些人走形式主義地給祖先一些不該有的東西，但至少心意已經表達了，
參考資料
《新唐書》
《唐會要》
