孟子答梁惠王時曾說：“仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎！’為其象人而用之也，”
這里的俑就是指人偶。面目機敏，與活人相似，這些人像既有木刻也有陶制，有些手腳還可以活動，《禮記》記載：“及葬，言鸞車、象人，”鄭玄解釋說：“象人謂以芻為人。” 俑誕生于周代，普遍使用于春秋時期，
在“東洋鏡”創刊號《大陸雕塑史》（大村西崖著）這本書中，就有很多俑像的圖文描述，小編翻書的時候發現，有一個俑像擁有著劉敏濤被網友戲侃的“三分譏笑，三分薄涼，四分漫不經心”同款傲嬌！
劉敏濤 “雙生姐妹花”
自此，小編看書中俑像的眼神逐漸鬼畜———
“像極了找媽媽（老婆）要生活費的我”
“像極了被問有沒有物件的我”
“想到明天就要發工資了的我激動得搓搓小手手”
“今天吃好吃的，精神小伙兒就是我本人無疑了”
沒想到吧，這些平平無奇的俑人，細看下面部表情如此傳神。今存唐代工藝品中，有不少泥馬、人偶。在清末鋪設汴洛鐵路時，常有發現，被當古董看待。由于日本人和歐洲人出高價購買，所以近來有不少人發掘，其中一部分是由北京古董商人收購后海運至日本，也就成了本書作者大村西崖的考察來源之一，
考證：當然俑人在唐代就有制作，可惜由于所發掘墳墓的年代、地點等資訊模糊，難以鑒別考證。當中以有釉的最為古舊，素釉的次之，用黃、綠等彩釉的最新，應當是隋唐之物；當中制作精致高大的，可能便是盛唐至中晚唐葬禮最奢靡時期的產物。然而哪怕時代一致，喪家的貴賤貧富不同，制作也會有精粗，功夫也有巧拙，因此不可一概而論，只有在鉆研所發掘墳墓的地理、年代之后，才能做出定論，洛陽所出多數應是后漢、西晉、北魏時期的。長安所出多數應是西漢和唐代的。這也是確定年代的一個一般性結論，
《五雜俎》（卷十二）記載 ：“洛中人有挖掘到漢、唐時的墳墓，里面有不少陶器，顏色凈白，但形質甚粗拙，”這與素陶為漢晉之物的看法大體一致，
另外，在似乎是用于墓穴壁的瓦磚上有半身像，這也是俑的樣式的一種變化，
“被凍到面目模糊，都莫要挨著老子”
“什么，西洋鏡售空了？”
“什么，原來你也喜歡吃甜豆腐腦？”
“周杰倫：哥的胸肌如果你還想靠。”
——《不愛我就拉倒》
俑的種類和大小
通覽以上葬俑，富貴人家的隨葬品除仆婢、六畜之外，根據生前品秩，也備有文武從屬官員，擺放車輦、歌舞、奏樂等。其大小基本以《唐六典》的一尺至七寸為準，偶爾有更長更大的，應當是典禮混亂，喪事奢靡時的產物。其他出土較多的爨灶、飲食器、人馬等應當是漢代以來的常制，與前說吻合。
俑的釉色
《五雜俎》還記載 ：“大概到了宋朝，俑的制作工藝才變得精妙。”雖然彩施釉的俑似乎宋以后才出現，但隋代已有何稠制造的綠瓷，唐代已出現黃綠彩釉的陶器，前述諸俑的黃綠釉色與日本正藏院所藏器皿一致，可知其為唐俑，
“十二點，寶寶餓了”
“這是什么人間美食”
（取自秦樂伎女俑三軀圖，原圖應指演奏樂器）
女俑的服飾及靨鈿
前述無釉女俑中的立女俑的頭發、妝容、服裝與反應初盛唐風俗的正倉院鳥毛屏風中的立女一致，無疑為盛唐之物。此類女俑臉頰上有紅點，鳥毛屏風上的美人臉頰上也有綠點，此即唐時盛行的靨鈿。靨鈿的名稱源自吳孫和的鄧夫人，孫和對鄧夫人很是寵幸，曾經喝醉了舞動如意，誤傷了她，臉頰流血，痛苦不已。孫和命太醫制藥，太醫說：“如果能得到白獺的精髓，混合玉、琥珀屑磨成屑，應該可以去掉傷痕。”
孫和用百金購得白獺制成膏，由于琥珀太多，用藥之后，傷痕沒有消失，在左邊臉頰留下了紅點，但看起來更加美艷。其他妃妾想要得寵，也都用丹青點頰，此后，此風大行，唐朝婦人化妝推崇靨鈿，有月點、錢點等，如射月的則叫作黃星靨。
在那閃光燈照亮的地方，看我美不美？
鳥毛屏風美人也足以反映初唐末至盛唐的風俗。其名源自鳥毛所制的衣服。立女俑在面、手部有彩繪，衣服都貼了鳥毛作為裝飾。鳥毛衣服出自唐中宗的女兒安樂公主。她有尚方織成的毛裙，用百鳥的毛，正看為一色，旁看為一色，日中為一色，影中為一色，百鳥的形象，都可以在裙中見得。裙子一共造了兩條，一條獻給了母后韋氏，花費達百萬，又令尚方取百獸的毛做韉面，上面有百獸形象。韋后又下令收集鳥毛做韉面，自從安樂公主作毛裙后，百官之家爭相效仿，以致江嶺奇禽異獸的羽毛都被采盡了，由是可知，這架鳥毛屏風正是羽毛衣服盛行的反映，所以這件服飾成為唐俑斷代的有力旁證，
“我好像出門沒有戴口罩”
“對臉型感到惆悵”
胡服俑
前述諸俑中，有牽著駱駝和馬的兩人，無疑是胡人，但也有不是胡人卻穿著胡服的，自漢武帝開西域，大秦以東諸國與大陸交流頻繁。到了隋代，有不少國家參與朝貢，大業三年（西元 607 年）冬，隋文帝下令在都城舉行大戲，征集各地有奇伎異能的人在端門街獻藝，隋煬帝時，西域諸國都到張掖進行貿易，唐代，波斯商船大量來往廣府。西漢靈帝喜好胡服、胡帳、胡床、胡飯、胡箜篌、胡笛、胡舞，貴戚也都競相攀比。晉泰始之后，人們都喜歡用胡床、貊盤，富貴人家都有胡族的用品，每逢 宴會，就拿出來用。大康年間，又用胡人的氈毳做頭巾、絡帶袴口。唐開元以來，太常樂也推崇胡曲，皇家貴族宴會時吃的都是胡食，官宦女兒競相穿著胡服。天寶年間，貴族及士民喜歡穿戴胡服胡帽，婦人則戴簪步、搖釵，衣袖窄小，此就是前述四女俑的窄袖，
“嘿，朋友！大陸功夫請了解一下？”
“所謂freestyle，就是用不用手都行”
“呵呵，我就笑笑不說話，你品，細品”
比起其考證價值和種類演變，小編比較注意的一點是，先賢們曾就俑人的正義性做過深入的探討，子游曾經問孔子，給死者埋葬涂車芻靈，自古就有，但是今人有的用人偶，這是不是不利于喪葬，孔子回答說，善良的人用芻靈，缺少仁德的人制作人偶，這就等同于是活人殉葬，孟子答梁惠王時曾說：“仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎！’為其象人而用之也。”大概意思是第一個用陶俑(代替人殉)的人,難道沒有子孫后代么?你們不擔心把世風帶的日下，將來又恢復活人殉葬，來殃及你們的后世子孫嗎？這也是老夫子己所不欲，勿施于人換位思考代入思考的一貫理念寫照，賈公彥認為 ：“上古有芻人，至周不用，而用象人，則象人與芻靈別也。”以象人為俑，因其擬人性過高，孔子認為這是用活人殉葬的先召，因此悲痛嘆息。盡管圣人并不贊同，但芻靈進化為俑同樣是大勢所趨，
其實在當下，俑葬之辯仍然存在，在某些不人道的事上，用擬人度強的“俑”來代替“人”，究竟是社會進步的象征，還是換湯不換藥的警兆？熱鬧看完，也許這個可以好好思索一下咯。
圖文 | 西洋鏡編輯組
《東洋鏡：大陸雕塑史》（全三冊）
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大陸雕塑藝術”四大名著“之一
大陸雕塑通史奠基之作
全世界率先在大學部開設大陸美術史課程的教授
作者簡介
趙省偉：“西洋鏡”“東洋鏡”“遺失在西方的大陸史”系列叢書主編。廈門大學部歷史系畢業，自2011年起專注于大陸歷史影像的收藏和出版，藏有海量大陸主題的法國、德國報紙和書籍，
大村西崖（1867—1927）：首個在高等學府開設大陸美術史課程的教授，也是運用近代觀念和考古材料研究大陸美術的開創者。1893年成為東京美術學校雕塑專業第一屆畢業生，1902年任東京美術學校東洋美術史教授。1921年10月—1926年5月，曾先后五次訪問大陸，足跡遍及大半個大陸。（1926年專程到蘇州吳縣甪直鎮保圣寺考查羅漢塑像）。出版有《大陸美術小史》（1910）、《大陸美術史·雕塑篇》（1915）、《大陸美術史》（1924）、《大陸古美術圖譜》（1925）等，
疏蒲劍：日本名古屋大學部博士畢業，江蘇理工學院外國語學院日語系副主任、講師，主要研究領域為日語語言學、漢日對比語言學，出版有《日語完全教程》（2013）、《豐臣秀吉》（合譯、2014）。
姚奕崴：國際關系學院畢業，主要從事日本歷史、文學等相關方面的筆譯、整編工作，已出版譯作30余萬字。管浩然：日本皇學館大學部文學博士，主要研究領域為日本上代文學，著有《上代學論叢》（和泉書院，2019年5月，共著）。
內容簡介
本書即初版于1915年的《大陸美術史·雕塑篇》，是大村西崖最富盛名的代表作，全書由正文和附圖兩部分組成，共收錄50余萬字，1000余幅珍貴的圖片，正文以時間為軸，上至太古時期，下至五代時期，作者在實地考察、觀摩實物的基礎上，詳盡搜輯歷史文獻，全面完整地闡釋了金石紋飾、陵墓雕塑、宗教造像等大陸雕塑的發展脈絡以及其在各個歷史時期的具體特征，附圖大多是相關文物現存最早的影像資料。今天，圖片中的很多珍貴文物或毀于戰火，或流落異國他鄉，更突顯其珍貴，
本書和沙畹的《北大陸考古圖錄》（1909）、喜仁龍的《5—14世紀大陸雕塑》（1925）、常盤大定與關野貞合著的《大陸文化史跡》（1939—1941）一起，被稱為海外20世紀上半葉有關大陸名勝古跡、文物藝術的“四大名著”，
