聽人說，
北京石景山區翠微山南麓的法海寺，
是一個大隱于世的寶庫，
那里的壁畫一旦去看了，
此生無悔。
大雄寶殿前的兩棵千年白皮松，
被稱為“北京白皮松之王”、“活著的文物”
這個“法海”，
不是老跟白娘子搗亂的和尚，
而是“佛法廣大難測，譬之以海”，
敕賜法海禪寺碑記，
記述了法海寺的地理位置及寺院情況
法海寺始建于西元1439年，
由明英宗寵宦李童集資、工部營繕所修建，
明英宗皇帝欽額曰：法海禪寺。
寺廟一派皇家氣勢，等級頗高。
【明代壁畫之最】
法海寺壁畫
法海寺最著名的，是隱秘在大雄寶殿內的明代壁畫，號稱“明代壁畫之最”，可與歐洲文藝復興時期壁畫媲美！
佛會圖（局部）：四大菩薩之一
全殿九幅壁畫共繪人物77個，既有男女老幼，又有神佛鬼怪，且姿態各異，神情不一，有說法和坐禪的，有膜拜的，也有徐徐行進的，還有冉冉飛舞的，所繪人物、禽獸、神怪和草木等，不僅形象真實美好，而且生意盎然，和諧明快，組成了一幅幅或清新明凈、或莊嚴肅穆的佛國仙境畫面，歷經570多年，仍光彩奪目！
帝釋梵天圖（西）局部：鬼子母（又名歡喜母、愛子母）
當時參加寺廟建筑、壁畫繪制的畫師工匠共有169人，耗時4年8個月完工。其中，宮廷畫士官宛福清、王恕，畫士張平、王義、顧行等15名作者的名字被鐫刻在了寺門前的《楞嚴經幢》上，至今仍保存完好，這種為畫士留名的做法在明代非常罕見，足見法海寺壁畫地位之崇高。
帝釋梵天圖（西）中的托塔天王
15個宮廷畫士，每一個都身懷絕技，融合了集體智慧的法海寺壁畫，集明代工筆重彩繪畫技藝之大成，這本身就是一個奇跡。更難能可貴的是，壁畫上無論是七十七個人物，還是花鳥、祥云、瑞獸、草木，沒有一處“廢筆”，要知道，即使在敦煌壁畫中，畫師也時有疏漏的時候，甚至還有尚未完成的半成品，但在法海寺，壁畫上每一組線條都如行云流水，流暢自如，絕無二次描摹補涂。
【500多年前的“裸眼3D”】
《三大士圖》：文殊菩薩
不得不提的是，法海寺壁畫中將兩大繪畫技巧應用得出神入化——瀝粉堆金、疊暈烘染，這兩大“絕技”構成了所謂的“裸眼3D”效果。
《文殊菩薩》旁的信士十分秀氣
瀝粉堆金技法包括貼金、混金、描金、撥金等高難度技術。金粉堆砌令每一條輪廓線都獨具浮雕般的立體效果，這是敦煌壁畫或永樂宮壁畫所不具有的。壁畫上的觀音、菩薩和天女周身佩戴寶石鑲嵌的瓔珞，流光溢彩。逆光時，能清晰地看到凸出的金線輪廓；而從正面看，金線隱藏在圖案里，金線中間用顏料繪制的五彩寶石仿佛也是立體的，散發著耀眼光芒，
畫中殘存的金箔在微弱的燈光下依然可見
最震撼的效果體現在《水月觀音像》上，高達3米多的水月觀音衣袂飄飄，周身纏繞著一條朦朧的白色輕紗，紗上綴有一朵朵六菱花，六個花瓣，每個花瓣由48根金線組成，細如蛛絲，精妙至極。
《三大士圖》：水月觀音（局部）
水月觀音（局部）：披紗遠看輕薄、欲隱欲現，
水月觀音（局部）：身上的纓絡繁多卻不顯累贅，相當細致精美
水月觀音（局部）：手
水月觀音（局部）：“漫腰束錦裙，赤了一雙腳”
疊暈烘染，就是將顏料層層疊染，這種技法在工筆重彩中應用廣泛，但法海寺壁畫藝高一籌的原因，除了技法更細膩（有時候暈染達到七層之多），在顏料用色上也頗為考究，較多采用上等的青金石、水晶、朱砂等天然礦物質顏料，色彩層次鮮明。
法海寺壁畫至今還能保持著鮮艷的色彩，是因為直接繼承并發展了唐宋時期重彩的畫法，用色顏料上使用了純天然礦物質和植物顏色，包括朱砂、石青、石綠、石黃、花青、藤黃、胭 脂等大量使用，
比如，《帝釋梵天禮佛護法圖》中，梵天手中的一串白水晶珠，近看是用白色暈染勾線，距離越遠，越顯得透明渾圓、晶瑩剔透，據說是使用了天然白水晶研磨入畫；辯才天腳下溫順降服的獅子和狐貍，毛發豎起，根根分明，透過放大鏡，連耳朵上粉紅透明的毛細血管都能看得一清二楚。
帝釋梵天圖（東）局部：大梵天、三天女
帝釋梵天圖（西）局部
放大鏡背后閃爍著的狐貍耳朵中的毛細血管
因為壁畫的珍貴與精美，近百年來，
有名家的珍愛，也有默默的守護，
他們與法海寺壁畫結緣在歷史年輪上，
在歲月的煙云里，
成就了一段壁畫的傳奇。
【被壁畫打動的兩位西方女性】
德國女攝影家赫達·莫里遜
佛會圖（局部）：四大菩薩之一
1933年，24歲的德國女攝影家赫達·莫里遜來到大陸，她剛來到北平就拍攝了法海寺，她說：“西山最有意思的寺廟是法海寺，這是一座不大而頗具景致的的寺廟，它以保存完好的明代壁畫而受人關注，壁畫在大殿的墻上，永遠位于陰暗處，處于非常好的保存狀態，要描繪它須將屋瓦挪開，才有一個好光線。”
佛會圖中的天女：體態嬌娜，貌似少女，雙手托花盤，依飄帶在白云中飛舞
為了拍攝位于暗處的室內壁畫，她的影友用小轎車喇叭的橡皮球莖，向點燃的三聚乙醛燃料上吹鎂粉，使之發出巨大的光亮，對暗室中的拍攝非常有幫助。在拍攝法海寺內的明代壁畫時，由于過于專注，赫達·莫里遜不慎把自己燒傷了，迫不得已將原計劃放棄，
當年赫達·莫里遜靠一臺照相機、一輛腳踏車和一顆捕捉東方藝術敏銳的心，不僅記錄下當時大陸的社會景象，也為我們留下了法海寺82年前的真實模樣，
如今人們到法海寺，已經見不到壁畫前石臺上神態各異的羅漢像了，那些羅漢像已毀于“文革”，幸好人們還只能從赫達·莫里遜留下的影像中，看到他們曾經的模樣。
英國女記者安吉拉·萊瑟姆
另一個記載法海寺的人，是英國女記者安吉拉·萊瑟姆，除了影像，她還寫下了寶貴的文字《發現法海寺》。
在這篇寫于1937年的文章中，她寫到：“在遼闊的華北平原上，有一座造型極其優美的佛教寺廟……有一位剃了光頭的年輕人將我們迎入了一個寺廟庭院之中，并沿著石階往上走，來到了第二個庭院，那兒有和尚在拆除為牡丹花穿上的越冬稻草衣。這就是法海寺，”
法海寺壁畫中的花卉
從安吉拉·萊瑟姆的文字，我們還知道她是如何拍下昏暗大殿里的壁畫的：“在石頭祭壇上，坐著3個上了漆的塑像，每個塑像后面都有一個繪制了圖案的屏風，接著，我們發現殿內四壁都布滿了壁畫！我們興奮地打開了該寺廟的其他門，利用一面鏡子把陽光折射進了殿堂內部，令人驚奇的畫面頓時展現在我們的眼前。我敢說自己從未見過任何其他繪畫能具有那么崇高和迷人的風格，”
輕巧細膩的鳥兒
安吉拉·萊瑟姆的報道和照片刊登在1937年《倫敦新聞》畫報上，法海寺從此名揚四海，
【幾個釘子眼牽動一群大師】
圖中的洞釘子的痕跡
新大陸成立之初，中央公安縱隊某連駐扎在法海寺殿堂內，該連的一個戰士洗完衣服，就直接在大殿北壁上釘了幾個釘子，拉繩晾衣服，沒想到這幾個小小的釘子，卻牽動了多位大師級的名人，
1950年4月初，中華全國美術工作者協會組織美術家參觀法海寺壁畫時，發現了壁畫上的釘子，當即報告了文化部文物局。4月9日，中央美術學院教授葉淺予在實地踏勘后親自到文物局匯報情況，并提出了保護意見。與此同時，中央美術學院院長徐悲鴻先生驚悉法海寺壁畫的保存現狀，擔心壁畫再有閃失，立即上報文化部。
帝釋梵天圖（西）局部 菩提樹天
4月18日文化部根據徐悲鴻院長的反映，由部長沈雁冰簽署，再次向北京市政府發公函，要求“請即查勘，并通知借駐部隊加以愛護，已經釘的釘子不用拔出，未釘死的輕輕把它釘進去，以免拔出時再毀壞。”
時任中央文化部文物局局長鄭振鐸非常重視這一反映，致函北京市人民政府，請設法保護法海寺文物。其公函中提出：“據本部中央美術學院院長徐悲鴻報稱，該院近有人至石景山附近法海寺觀明朝壁畫，見該寺已駐有部隊，壁畫有部分已經毀壞，見有些壁畫上釘了好些釘子，請即查勘，并通知借駐部隊加以愛護……”后北京市政府對法海寺文物提出：“不得稍有損害。”
華美的服飾
石景山當地政府立即派人了解詳情，查看結果是“惟北墻西部有釘眼7處，現有釘子一個，并中間有裂紋，上下長約7尺，”
釘釘子的士兵被批評教育，釘眼被修復。不久，駐軍撤出法海寺，
【郭沫若意外發現壁畫】
1956年，北京修建永定河引水渠工程，這個工程就在法海寺山腳下，就在引水工程即將完工之際，位于模式口的隧道洞口發生了塌方。事故發生后，時任北京市市長的彭真和全國人大代表郭沫若來到工地視察、慰問，塌方的洞口在翠微山腳下，距離法海寺一步之遙，郭沫若看到山上有一處寺院，便欣然前往。
帝釋梵天圖（西）中的千手觀音
此時的法海寺，正用作北京九中的男生宿舍，北京九中是1952年遷到承恩寺的，法海寺則成為男生宿舍，學校非常重視文物保護，不準學生隨意進入大殿。為了保護壁畫，特意用荊條編制成護板放在壁畫前面，避免壁畫受損，當時九中看管寺院的宿舍管理員吳效魯為郭沫若打開了大雄寶殿的殿門，請他參觀殿內的壁畫，
帝釋梵天圖（西）中英姿颯爽的天王像
盡管殿內的光線暗淡，墻內布滿塵土，郭沫若還是一眼就看出了壁畫的價值，他認為，法海寺壁畫是與敦煌石窟、芮城永樂宮壁畫一樣寶貴的藝術珍品，應該妥善保護，
臨走的時候，郭沫若握住吳效魯的手，認真叮囑說：“這里的壁畫很好，希望你能好好看管。”郭沫若的一番話，讓吳效魯覺得自己擔負的責任更加重大，并下決心一定要保護好壁畫。
帝釋梵天圖（東）局部：大自在天
郭沫若回到單位后，很快就向國家相關部門提出了保護法海寺壁畫的意見，受到有關部門的高度重視，1957年10月，北京市人民政府公布法海寺為第一批市級重點文物保護單位，1958年，一支古建隊進駐法海寺，對法海寺壁畫的大殿進行修繕，并安裝了避雷設備。
【老校工拼將性命護壁畫】
法海寺壁畫面臨的最大劫難還是在“文革”中，如果沒有這位“拼將性命護丹青”的老校工吳效魯，也許今天我們將無緣再見這些瑰寶，
吳效魯老家是河北淶水，年少的時候，曾在北京琉璃廠古玩店當過學徒，經常被店里派去給政界、文化藝術界人士送古玩和字畫。可以說，吳效魯是個見過世面的人，也正是他的這段人生經歷，和他對文物的鑒賞力，使他后來為保護法海寺壁畫做出了驚人之舉，
1950年，吳效魯調到坐落在翠微山的法海寺內的九中分校，負責照料教師的辦公室，“文革”之前，他又第二次上山，住到法海寺內，做南寺宿舍的管理員。
1966年6月，“文革”開始，拿著法海寺大雄寶殿鑰匙的吳效魯面臨著艱難的抉擇，因為九中的“紅衛兵”們打著“破四舊”的旗號，要上山“造反”。吳效魯聞訊后，連忙給北京市文物管理處打電話告急，要他們趕緊派人來保護壁畫。文物管理處那時候正處在泥菩薩過河——自身難保的境地，派來的人只能把吳效魯悄悄叫到法海寺大門外，叮囑了吳效魯幾句就回城了，于是保護法海寺壁畫的千斤重擔就落在了這位老人的身上。
吳效魯當時雖然非常緊張，但他還有某種僥幸的心理，他想，或許學生們只是喊喊，不會真的上山。哪知，第二天，一群“紅衛兵”小將果然身穿綠軍裝，胳膊上戴著紅袖章，手上拿著刀斧棍棒等打砸工具，氣勢洶洶沖上山來了，
因為是九中的“紅衛兵”，知道大雄寶殿的鑰匙在吳效魯手里保管著，所以一進廟，他們就高喊著叫吳效魯打開殿門，吳效魯嘗試著給他們講壁畫的價值和保護文物的意義，但這群“熱血沸騰”的孩子根本不聽，大聲高喊著“破除四舊”“造反有理”……
漸漸地，“紅衛兵”們似乎也失去了耐性，威脅吳效魯：如果再不交出鑰匙，就開始砸門，沖進大殿，開始“革命行動”，吳效魯心里盤算著，看來不讓他們砸點什么，是過不去這關了，他掂量了一下，覺得壁畫是珍貴的國寶，五百多年保護至今，不容易，一旦毀壞，將是無法彌補的損失，而泥塑的佛像，是一般的工藝制作，毀壞之后，將來還能再塑。
于是，他憑借著敏捷的思維和與這些“紅衛兵”們平時良好的關系，雙方達成了協議，毀塑像，而留壁畫，否則他將以死相拼。說罷，吳效魯抄起一把早就準備好的砍柴的斧子，威風凜凜地站立在壁畫墻前，這些“紅衛兵”一看吳效魯拎著斧子要拼命的架勢，真就砸了塑像后，沒敢毀壁畫，下山去了。
20世紀70年代初，74歲的吳效魯去世，他去世后，另一位有過軍旅生涯的老師邱松巖，受北京九中之托，繼續掌管法海寺壁畫大殿的鑰匙，終使壁畫在“文革”中未遭破壞，
如今，法海寺壁畫已經和圓明園遺址、三星堆遺址等一起名列國家第3批國寶級文物，并且在本世紀初進行了長達7年的大規模修繕，這塊藏于深山的瑰寶，歷經600多年的滄桑之后，靜靜等待著能夠讀懂它的人。
法海寺壁畫動人細節圖
祥云圖：殿內三世佛像背后壁畫部份。祥云圖每幅寬4.5米，高4.5米，面積20.25平方米，共三幅，面積60.75平方米。
水月觀音：觀世音菩薩，梵文Avalokitesvara的意譯，水月觀音是觀世音菩薩三十三身像之一，名家名筆迭出，此像有多種形式，都與水、月有關，水中月，喻諸法無物體，本寺水月觀音位于正殿佛像背后，坐南向北，畫面寬高俱4.5米。
水月觀音局部：觀音頭戴寶冠，冠上有阿彌陀佛像，表示觀音既是阿彌陀佛的左脅侍，又是他的接班人，
水月觀音局部
水月觀音局部
水月觀音局部
水月觀音局部 腳：“漫腰束錦裙，赤了一雙腳，”
白紗衣：水月觀音局部，身披白紗衣，象征潔白無瑕。披莎畫工極細，紗上每一六角小花，均由48根左右金絲組成。
韋陀：位于水月觀音的右上部。佛寺的守護神，傳說又是觀音菩薩的護法神，體格魁梧，威武勇猛，面如童子，表示他不失赤子之心，
鸚鵡：位于水月觀音像左上部，佛經中關于鸚鵡傳說較多，如阿彌陀佛化為鸚鵡教化國人，再如山火燒林，鸚鵡思林恩，取水灑淋，天帝見而感之，降雨止火，
牡丹：水月觀音圖局部
金犼：位于水月觀音像右下部，觀音的坐騎，金犼，獸名，又叫金毛犼，似犬，兇猛例外，食人，每與龍斗，口中噴火數丈，龍往往不能取勝，
善財童子：位于水月觀音像左下部，當善財童子誕生時，有種種珍寶自然涌出，故名，善財童子五十三參，最后獲得正果，參拜的二十七位善知識是觀音菩薩，后成為觀音菩薩的脅侍，
普賢菩薩：梵文Samantabhadrade的意譯，也譯“遍吉”，音譯三曼多跋陀羅，他主一切諸佛的理德、行德，代表德與行，據說他有延命之德，并有十大行愿，為釋迦牟尼的右脅侍，畫面寬高俱4.5米。
普賢菩薩局部 手
普賢菩薩局部 手
馴象人、六牙白象：六牙白象為普賢菩薩乘騎。白象調順，威力大，象征菩薩善柔，有大勢。六牙表示到達彼岸之六度。
信士：為稱贊念佛行法的信士，稱之為最勝長者
信士：據說為毘舍離國月蓋老人，他與同伙五百長者，常入維摩方丈，聽不二法門，請西方三尊救大陸惡疫
馴獅人、獅子：獅子是文殊菩薩乘騎，以獅子勇猛象征文殊智慧、辯才銳利、威猛，
馴獅人局部
文殊菩薩局部：其身郁金色，頭戴五髻寶冠，五髻表五智五佛
西壁赴會圖，飛天：梵文Gandharva（腱達婆），又名香音神，八部眾之一，她常出現在樂鼓齊鳴、天花亂墜的佛說法時刻，從身放香，故名香音神。
西壁赴會圖~四菩薩：文殊、普賢、觀音、地藏為四大菩薩，法華四大菩薩為彌勒、文殊、觀音、普賢，說法不一，
菩薩：四菩薩之一
菩薩：四菩薩之一
山泉：赴會圖山泉部份
西壁赴會圖 十方佛：西墻五佛與東墻五佛合成十方佛
佛：十方佛之一
西壁赴會圖 六菩薩
菩薩：六菩薩局部
浪花：赴會圖山泉花卉局部
菩薩：六菩薩局部
菩薩：六菩薩局部
牡丹：西墻赴繪圖山泉花卉局部
東墻赴會圖~飛天：體態嬌娜，貌似少女，雙手托花盤，依飄帶在白云中飛舞，與西墻飛天相同冷淡寶冠、飄帶、托物與舞姿等與西墻飛天都不一樣。東墻飛天赤足外露，
東墻赴會圖 四菩薩
菩薩：四菩薩局部
菩薩：四菩薩局部
牡丹：東墻赴會圖局部
菩薩：四菩薩局部
百合：東墻赴會圖局部
東墻赴會圖~十方佛：與西墻五佛合成十方佛
東墻赴會圖 六菩薩
荷花：東墻赴會圖局部
菩薩：六菩薩局部
帝釋梵天禮佛護法圖：位于殿內北墻左右側，長14米，高3.2米，繪二十諸天像，共有36個人物，人物高1.2~1.6米；本圖片為北墻東側：依畫面從西至東排列順序為：大梵天、東方持國、南方增長、大自在天、功德天、日天、摩利支天、堅牢地天、韋馱天、娑羯羅龍王
北墻西側：依畫面自西至東排列順序為：閻摩羅王、金剛密跡、散脂大將、鬼子母、月天、辯才天、菩提樹天、西方廣目、北方多聞、帝釋天
北墻五人一組：人物排列，從左至右：牛頭、閻摩羅王、金剛密跡、長髪鬼、散脂大將
牛頭：異類，地獄之鬼卒。獄卒名阿旁，
牛頭人手人身，兩腳牛蹄，手持大鋸，力壯排山，
閻摩羅王：梵文Yamaraja的音譯，意譯雙王，原為印度神話中管理陰間之王，佛教沿用其說，稱為管理地獄的魔王。漢化后，多為濃眉巨眼虬髯王者像。長發鬼：又叫赤發鬼，手持白色風幡
金剛密跡：釋迦牟尼成佛后，常有五百執金剛（手持堅固武器的藥叉）隨從侍衛，其主領者即金剛密跡力士，手持金剛杵（降魔杵），
散脂大將：散脂（散支），全譯散脂修摩，是梵文Samjneya的不準確音譯，意譯為“密”（密神），又名藥叉大獎，原為印度教中的火神，左手持金剛戟，表力大無窮。北方天王八大將之一，管領二十八部眾
鬼子母：梵文Hariti的意譯，又名歡喜母、愛子母，意譯訶梨帝。原為婆羅門教中的惡神，專啖食小兒，稱之為“母夜叉”。被佛法教化后，成為專司護持兒童的護法神，
小孩：鬼子母之愛子，音譯畢哩孕迦，或譯冰揭羅。
月天：梵文Candra的意譯，音譯旃陀羅、戰達羅，又叫月宮天子、寶吉祥，是大勢至菩薩的化身，原為男像，漢化后為青年后妃像，
團鳳：月天衣服局部
辯才天：梵文Sarasvati的意譯，音譯薩羅薩伐底，為主智能福德之天神，聰明而有辯才，故名，又司音樂，故另名妙音天、美音天，或為男天，或為女天，以女天為多。
菩提樹天：原為印度教的地神，守護菩提樹的天女。釋迦牟尼在菩提樹下打坐成道時，如遇下雨，她就用書業做傘為佛擋雨，是最早的護法神，有一侍女為之舉幡。
菩提樹天局部
舉幡侍女
幡
西方廣目天王：四大天王之一，梵文Virupaksa的意譯，意為能以凈眼觀察護持世界，音譯毘留博義。率領諸龍族及臭餓鬼等守護西方瞿耶尼洲，
衣袍：廣目天王身披鎧甲，鎧甲一般分成若干零部件，圖為廣目天王鎧甲部份，
廣目天王局部
北方多聞天王：四大天王之一。梵文Vaisravana，音譯毘沙門天，因恒護如來道場而聞法，故名，在印度神話中，原是財富之神，相當于大陸財神，佛教吸收為北方守護神，
多聞天王局部：著七寶金剛莊嚴甲胄，左手持供釋迦佛的寶塔，右手打幡蓋。
多聞天王局部
帝釋天：帝釋天及三侍女
舉幡侍女：帝釋天侍女二人
帝釋天：梵文Indra的意譯，音譯因陀羅，原為印度神話中的最高天神。傳說他統治一切，統領其他諸天，帝釋后來皈依佛陀，成為護法天神之一。佛教漢化后，帝釋天常作少年帝王像，男人女相，后，又作女后像，
托花天女：帝釋天侍女之一。左手持盤，內盛蓮花，以示佛門供養之事
大梵天、三天女：大梵天及其三侍女，梵文Maha-brahma，意譯大梵天，音譯摩訶婆羅賀摩，原為印度神話中三大主神之一，既是創造之身，創造一切，又是毀滅之神，在佛教中，大梵天成了色界諸天之王，為釋迦佛的護法天神。
持珊瑚的天女：大梵天侍女之一
大梵天全身像
大梵天局部像
打傘蓋的天女：
大梵天侍女之一托寶盤的天女：
大梵天侍女之一
托寶盤的天女局部
東方持國天王：四大天王之一，梵文Dhrtarastra的意譯，又叫治國天，音譯提多羅咤。此天王能護持國土，故名，率領諸癲狂鬼、香陰神等守護東方弗提婆羅洲。主樂神。
持國天王局部：《陀羅尼集經》記，持國天王左手持刀。漢化后，元代塑像，手中持物改為琵琶，身披大陸武將盔甲。
南方增長天王：四大天王之一，梵文Virudhaka的意譯，音譯毘琉馱迦，此天王能令他人增長善根，故名，率領諸雍形鬼、餓鬼等主守南方閻浮提洲。
南方增長天王局部
大自在天：梵文Mahevara的意譯，音譯摩酰首羅天，此天為三千大世界之主，在三千界中得大自在，故名。原為婆羅門教主神之一的溫婆，在印度神話中是毀滅之神，又是苦行和舞蹈之神。在佛教中他為護法神，為鎮東北方神，
大自在天局部：據說此天原有五個頭、三只眼、四只手，其中第三只眼能噴出神火燒毀一切，佛教漢化后，為一三目八臂，持白浮、金剛鈴、矩尺、杵
功德天：功德天及二侍從。功德天，梵文Mahasri的意譯，又名吉祥天女，音譯摩訶室利。原為婆羅門教中命運、財富、美麗女神，掌管財富，散布吉祥，有大功德，故名。在佛教中為護法天神，漢化后，作后妃相。
咒師：功德天的侍從，作咒師形，老年胡人裝束，手把長柄香爐。
功德天局部
天女：功德天的侍女，手持如意鏡
白象：功德天左手持寶珠，放出五色彩云，云上托出白象，象鼻絞瑪瑙瓶，瓶中傾出種種寶物，灌于功德天頂上，
捧鏡侍女局部
日天：梵文Surya的意譯，音譯蘇利耶、修利。又叫日宮天子、寶光天子。原為印度神話中的太陽神，在佛教中為護法天神，主司乾坤運轉，漢化后為帝王相。
摩利支天：梵文Marici的音譯，意譯陽焰、光天，
原為印度神話中的光明女神。
她常行日前，日不見彼，彼能見日，
能利用隱身法救人苦難，
在佛教中為護法天神，
野豬：摩利支天常騎豬車，身邊復有群豬圍繞，畫像時，僅以腿后站一野豬代之。
地天、韋馱天、龍王：堅牢地天及一侍女，韋馱天、龍王及魚精、夜叉。
韋馱天：梵文Skanda，意譯陰天，音譯室健陀天，韋陀是譯音訛略。原為婆羅門教中的天神，釋迦牟尼涅盤后，曾守護佛骨、舍利。在佛教中為南方增長天王的八大將之一，又是四大天王手下三十二神將之首，
韋馱天局部：大陸年輕武將相，戴盔披甲，手持降魔金剛杵。個人覺得此面部與日本浮世繪感覺頗為相似，
堅牢地天：梵文Prthivi的意譯，音譯比里底毘。原為婆羅門教中的地神，男相，曾為釋迦牟尼的福業作過證明，是佛教中的護法天神，漢化后，作女后像，
娑羯羅龍王：佛家中的護法天神，漢化后為大陸式的龍王，作帝王相，
夜叉：龍王的部下，屬鬼怪類，夜叉輕捷勇健，手持珊瑚等水中生物，暗喻與海水的聯系
魚精：龍王的部下
主 編：朵慶彥（汲云軒）
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