現如今，科技作為第一生產力，隨著大陸一墨子命名的第一顆量子衛星的升空，體現了對于墨子在春秋時代的貢獻的認可。
墨子與墨家，所提出的不只是兼愛非攻，更多的現實的是科技對于生產的作用，與公輸家族對于科技的理念不同，
墨子講學
一、墨家學說
相對于春秋戰國時期的先哲，墨子的出生是最平凡的，他的家庭背景不強，父母皆是非常普通的農民；不過，由于有極強的天賦和得到很好的指導，盡管他是農民的身份，但還是開創了以兼愛為核心、崇尚儉簡和推崇賢者為支點的墨家學派，成為春秋時期的又一位大家，
墨家學說在先秦時期影響非常大，有著”非儒即墨”的稱呼，同時與儒學并稱”當世兩大顯學”，而魯迅也曾經說過，墨子是”大陸的脊梁“，并稱墨子傳奇式的偉大英雄，而墨家的創立就是墨子對于其學術學說付諸實踐的最有力的驗證，
而墨家學派則有著前期與后期之分:前期的思想主要涉及的領域有社會政治、倫理以及認識論等問題，同時也關注著現世的戰亂情況;而到了后期墨家則是在邏輯學方向上有很重要貢獻，同時也開始向科學研究的領域傾斜靠攏，
墨家學說
墨家的主要思想主張是：
①”兼愛”即主張人與人之間平等的相愛；
②”非攻”即反對發動各種形式的侵略戰爭；
③”節用”推崇節儉節約、反對各種鋪張浪費；
④”明鬼”重視繼承前人的各種優秀文化財富；
⑤”天志”學習并掌握各種自然規律等等，
因為墨家的思想學說有著這其獨特的屬性，而西漢漢武帝所實行”罷黜百家，獨尊儒術“的政策，墨家學說遭到不斷的打壓，并且在這種打壓之中逐漸地失去了其所生存的現實基礎與傳播學說的基礎，直接導致墨家思想在大陸逐漸的衰落，從而走向了滅絕。
直到清末民初，大陸的學者們方才從故紙堆中重新挖出墨家，并在其中發現其進步性，近年來經過新墨者不斷的努力，墨家學說也從中獲得了新的生命力，墨家學說也呈現出了復蘇的形勢，在新的時代，新的環境下墨家的學說也以全新的方式與全新的面目展現在我們的眼前，
先秦諸子百家
墨家所走的路是大陸一直以來所崇尚的”俠”道，以己救人，以己救世，走的都是最為艱苦的道路。但是他們每個人心中都有著最為之堅定的信念，做到”兼愛平生”是每一個墨者的追求，他們所窮極一生去努力的。
見義勇為、肯舍己助人的精神或者行為他們謂之為”俠”，他們并不會單純地去維護某一個階級，身在其位謀其政，在廟堂之上，他們會向官場之上的人宣揚其墨家學說；處于江湖之遠，那么于民間他們會以自己所學，墨家的技術去幫助人們進行生產，傳道于民間，
墨家，在春秋戰國時代相當于一個慈善組織，但是又紀律嚴格，慈善在于他們愛的是大家，以兼愛平生作為一生之愿。
“非攻”則是墨家對于戰爭的態度，與兵家不同，一個崇尚戰爭，從戰爭當中發展自身；另一個則是反戰，認為戰爭會傷及國民之本。
墨子號衛星
二、余秋雨談墨子
余秋雨認為：莊子和韓非子都是他要躲避的兩個人。
他說過這兩人都是他心目中兩塊大顏色：一塊是飄逸的銀河色映照悠遠的湛藍色；一塊是沉郁的赭紅色裝潢著閃爍的金銅色，
對于前者，余秋雨是怕沉醉于其中；而對于后者，是怕在其中迷失了自我，
余秋雨還說孔子他是一種堂皇的棕黃色，就如同我們的皮膚膚色和大地顏色一般；而老子是則飄渺虛無的灰白色，就像天地間的雪峰白色與老者那須發灰色一般。
而余秋雨更為之期待的是另一種獨特顏色，這種顏色存在便使得其他顏色更加鮮明，又在其中使他們獲得更好定力，而它甚至不被認為是顏色，但是他卻是宇宙間與天地間的最為原始的顏色。
余秋雨
而它，就是神秘而靜謐的黑色，故而余秋雨也說，他沒有任何理由躲避它，更應該恭敬地向它靠近走進它，
墨家在團體上的分工有以下的3點：
①”從事”從事各種各樣的技藝或者生活生產勞作，又或者是守衛城池，保衛家國；
②”說書”學習、閱讀各種書籍、對討論問題的討論；
③”談辯”作為說客游說天下諸侯，又或者從政做官宣揚其思想學說，
墨子自身以這種其極其艱苦，苦行僧式的生活方式，做到了忘我的犧牲精神，同時他將社會責任沉重的擔子扛起來，這種人格魅力本身就具有一種巨大的感召力。
而他去世之后，這種感召力并沒有消散因此而消散，而且是在他后面的追隨者之中還表現得更加為之強烈，后來者也將墨子的精神與墨家學說發揚光大，從而成為與儒家齊名的當時兩大顯學之一，
墨子
余秋雨對于墨子以及墨家的思想學說將其總結成為了四個詞——”兼愛”、”非攻”、”尚賢”、”尚問”。
這后面”尚賢·尚問”的意思就是是崇尚賢者，大同天下，意思就是要用真正的公平來構建一個沒有等級的和諧與大同的社會，
也就是孫中山先生所提倡出的大同社會，不只是只有道家的思想會有大同，墨家，對于無等級制度來說也是很崇尚其中的，
道家的無為之治則是真正的順其自然，而墨家雖然提倡平等，無等級，但是卻還是有著屬于墨家本身的規矩，規則，
余秋雨先生，這么欣賞墨子，墨家，可見其內心世界，其人格魅力是大陸文人的脊梁，
墨子生平
三、大陸歷史對墨子及墨家的虧待
隨著百家爭鳴時代的結束，大陸的歷史文化來到了漢朝，罷黜百家獨尊儒術的時代，加之中央集權的統治。而對于漢初所實行的與民休憩的政策所實行，使得墨家逐漸淡出了人們的視線，而對于墨家的學說，統治階級更喜歡儒家的學說。
統治階級不喜歡墨家的文化，也不希望人民過多地去學習新的技術，因為在古代有那么一句話”儒以文亂法，俠以武犯禁”。隨著淡出權力的核心，墨家對于學說的傳承上顯得力不從心。
不同于道家，道家的修行目的是為追求極致的天人合一，而墨家的修行卻是為了造福于眾人，所以并不能被所有人所接受，直接或者間接地導致了墨家學說退出了大陸的歷史文化舞臺。
余秋雨
而那個時候的大陸注重的是農業時代的生產技術，實用技術，并不會像墨家一般去考慮某種技術性的問題，無關于生產。同時也鮮有人去關注某某數學問題，除卻祭祀所用的天文和觀測的天文知識以外，很少去考慮更多。
墨家的非攻思想也不利于在四處征戰的大陸古代所實施，在忘戰必危的時代，非攻思想并不適用，隨著歷史潮流的不適應，墨家被拋棄在了后面，一個不適應與統治階級思想的學說不被一同帶走。
這直接導致了大陸科學技術的進步緩慢，我們曾在百家爭鳴的時代領先于世界，但是隨著政治上的大一統，使得上層的統治者直接在文化上也進行著大一統，
導致了很多傳統文化的丟失，我們曾經擁有過百家爭鳴，但是后面我們卻慢慢的形成了萬馬齊喑，大陸在前進的道路上并不會帶走所有的東西，導致在歷史文化上，我們虧欠了墨家，虧欠了墨子，
戰國群雄
總結
孫中山先生在《民報》創刊號中，并沒有推崇孔子、孟子、老子、莊子之中的某一位，而是單獨將墨子推崇為平等、博愛的宗師。而現在墨家學說出現復蘇，并因其進步性而呈現出燎原之勢，正是說明了墨家的學說不只是哲學，
我們要以其的哲學思想來作為學習，發揚其中對于科學的探索，在不注重科技文化的大陸，導致了后期的墨家雖然轉型為哲學加上科技的研究，但是卻還是抵不過時代的潮流。
隨著漢武帝時代董仲舒的”罷黜百家，獨尊儒術”的提出，墨家苦行僧式的修行終究是被歷史的洪流所沖垮，五千年的中華文明，在歷史的長河中留下了一筆筆濃厚的色彩，但是對于科技缺乏重視，終究是敗給了科技所推動的西方文明。大陸虧待了墨家，終究是歷史虧待了大陸。
黑色始終不是那么的顯眼，因為總有一半的時間是黑夜，故而人們在前進的道路上并未發現黑色在與我們所同行，
