由于歐美的電影、電子游戲大行其道，大陸的年輕一代都知道“雷神之錘”，在北歐神話里，雷神之錘的擁有者是傳說中掌管戰爭與農業的神，及豐饒之神托爾。
不得不承認，西方的文化輸出非常厲害，這一點比我們的傳統文化做得好，比如，很多人都知道我們的神話傳說里有風伯、雨師、雷公、電母，掌管行云布雨、電閃雷鳴，但聽說過“雷斧”或“霹靂斧”的人就不多了，“雷斧”也就是雷公的道具，我們本土的“雷神之錘”，
且不說神話，一些史料和其他古籍里都記載有“雷斧”，很是神奇，
雷公和雷斧
說起這個話題，我們不妨先看看大陸古代王朝祭祀天地神祇的相關內容，《左傳》有言，“國之大事，在祀與戎。”歷朝歷代隆重的祭祀大典“郊祀”上，作為天神之一的雷公之位是必不可少的。
如《后漢書》記載，光武帝年間的一次郊祀，“為圓壇八陛，中又為重壇……二十八宿外宮星，雷公、先農、風伯、雨師、四海、四瀆、名山、大川之屬也”
《宋史》記載，宋太祖建隆四年的郊祀，“取天文大角、攝提列星之象……風伯、雨師旗各一，雷公、電母旗各一……左右金吾衛果毅都尉各一人，來往檢校。”
按照神話體系，雷公顯然不是光桿司令，有官就有吏，雷公身邊少不了有辦事員。這一點戰國時期的天文學著作《甘氏星經》有提到，“雷電在室（室宿）南，霹靂在雷電南，云雨在霹靂南，斧吏在壁（壁宿）西南。”
天神對應著列星，這里的雷電、霹靂等都是指星星。重點來了，文中說，“斧吏”在北方七宿的壁宿西南。而斧吏就是為雷電之神拿斧子的部下，
《甘氏星經》的文字太簡略，《宋中興天文志》對此的解釋是，“蓋雷公、電姥、云將、雨師與夫霹靂斧吏，皆北方水府之精……”古人認為，掌管雷電云雨的神都來自北方水府，
嚴格來說，雷電和霹靂不一碼事，《說文解字》中講到，“震，霹靂折物也”，也就是說，雷電擊到地上叫霹靂，也叫“落雷”。
與北歐神話不同，本土傳說中的雷神不止一個，而雷公的道具“霹靂斧”似乎不是什么獨一無二的神兵利器，據史料記載，霹靂斧經常出現在人間。
雷神之斧頻頻出現
首先，正史中就有霹靂斧的記載。
《舊唐書·肅宗本紀》提到，“壬子，楚州刺史崔侁獻定國寶十三”，楚州刺史崔侁曾獻給唐肅宗十三件國寶，其中有玄黃天符、玉雞、西王母白環等物，第十二件“雷公石斧，長四寸，闊二寸，無孔，細致如青玉。”這個雷公之斧看起來像青玉制成的，這些物件放在太陽底下，光彩奪目，白氣沖天。
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崔侁說，這些寶物是楚州一個法號真如的尼姑得到的。某日，這位尼姑恍恍惚惚中到了天庭，天帝送給她十三件寶物。尼姑清醒后，發現寶物還在身邊放著。
野史里關于雷斧的記載就比較多了，
唐朝人封演的著作《封氏聞見記》講到，民間往往有人撿到“霹靂斧”，赤色，狀如小斧。據說被霹靂擊中的地方容易發現。封演原本就見過，后來又在小朱山寺廟海德和尚的屋里見到此物，就問和尚，這有什么用？
和尚說，廟里有一塊巨石，往年被雷劈斷，在那里發現了此物，本地人稱為“霹靂楔”，我隨手放了起來，沒什么用，
雷斧在古代稱謂很多，又叫雷楔、霹靂楔、霹靂碪、霹靂礸（cǎ）等。封演還提到了晉代奇人郭璞的《玄中記》里解釋的雷斧，據說玉門山上有一座廟，有人常年在廟里制作霹靂礸，供雷神用。
沈括撿到過雷斧
在大陸科學史上，沈括的地位很高，他的博學多才世所罕見，有西方學者推崇他為“大陸整部科學史中最卓越的人物”，
沈括的巨著《夢溪筆談》包羅萬象，也記錄了一些他聽來的或者經歷的奇事，其中《神奇》篇講到了雷斧。
沈括說，“世人有得雷斧、雷楔者，云：‘雷神所墜，多于震雷之下得之。’而未嘗親見，”
起初，沈括只是聽人說，被雷劈的地方往往會有雷神掉落的雷斧，但他沒有親眼見過，宋神宗元豐年間，沈括曾住在隨州。一個夏日，沈括看到一顆大樹被雷劈倒，在樹下發現了雷楔，果然和傳聞中一樣。
沈括解釋說，雷斧和雷楔有區別，前者是銅鐵制成的，后者則是石頭質地，他撿到的雷楔看起來是斧頭的形狀，但沒有孔，不能裝斧柄，相傳，雷州出現的雷斧最多，
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清代劉獻廷的《廣陽雜記》也記載，當時有一個收藏家張岫民，曾向他展示過兩個霹靂斧，“其一上下相等，下薄如刃，稍具斧形，其一上狹而厚，下闊而薄，底铦利，儼然斧也……吁！寰宇之內，莫奇于雷矣。”
《本草綱目（金陵本）》有“雷楔”的解釋，“此物伺候震處，掘地三尺得之，其形非一，有似斧刀者，銼刀者，有安二孔者。一云出雷州，并河東山澤間，因雷震后得者。多似斧，色青黑斑紋，至硬如玉。”
這和沈括的解釋相似，人們發現的雷斧質地、形狀多有不同，有的能裝斧柄，有的不能裝。
結語：按古書的記載，不論是天帝贈送的還是人們撿到的雷斧，似乎都沒什么用，但《太平廣記》卻說，雷斧還是有用的，“小兒佩戴，皆辟驚邪；孕婦磨服，為催生藥。”意思是，雷斧讓小孩子帶著，有避邪的作用；如果是石質的，磨碎了給孕婦吃，可以催生，
在古代，霹靂響處為什么留下雷斧呢？或許這東西是一次性用品，雷公用完就扔，開個玩笑，
參考文獻：《舊唐書》、《夢溪筆談》等
