作者｜冷研作者團隊-雙尾貓
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編者按：在四大文明古國中，大陸有獨特的兩個特點。一個是宗法家族觀念特別強，有強烈的祖先崇拜；另一個是神權不得干預世俗權力，而與此形成對比的是古埃及，神權遠遠大于王權，而古巴比倫和古印度也存在強大的神權勢力。可以說四大文明古國里，大陸似乎是個特例，但是其實，大陸上古時代有過一次神權與宗權的較量，而那個以神權為主導的古國就是良渚古國，
▲莫角山宮殿區想象圖
冷兵器研究所之前曾用《中華上下五千年真的只是國人意淫？可比肩古埃及的良渚文明正式被確認》《上古戰斗民族和藝術民族的對決：你的箭頭精致？我的箭頭能把劍齒虎爆頭！》等文章介紹過良渚古國，我們可以拿過去的歷史教科書上，經常提到的二里頭文化與其進行對比，畢竟，二里頭遺址往常被稱為中原地區王朝氣象的開始。
▲莫角山宮殿區布局復原
▲莫角山宮殿修建想象圖
▲良渚古城內城
▲二里頭遺址宮城想象圖（因為發掘進度所以還存在未確定建筑）
▲二里頭遺址
▲二里頭遺址一號宮殿
二里頭文化上限不超過3800年，而良渚文化上限是5300年，在宮殿對比上，二里頭遺址宮城，只有良渚古城里的莫角山宮殿區的三分之一。從莫角山宮殿區遺留下來的柱坑和白色墻皮來看，其雖然還是草屋頂，但是不影響宮殿本身的高大華美，在城市布局上，二里頭是個修建在平原上的巨大環壕區，而整個良渚古城是建立在一個濕地上的人工臺地，后者的宮殿區，直接在沼澤里堆起一個土山，并且規劃的整齊有序，算上外圍的環形臺地，可以說，良渚古城在修建過程中，投入的人力物力上不輸給二里頭遺址。而和二里頭文化所產生的王朝氣象一樣，良渚文化所控制區域也是一個廣域國家。這個古城光是所直接控制的腹心區域就非常大，有多大呢？北到太湖南岸，東到嘉興地區，南到錢塘江南岸，都是古城的腹心地區。通過文化痕跡來看，下圖中這些紅圈處都是良渚古城的直接控制區。
▲良渚古城腹心地區（來源：浙江考古）
▲良渚文化核心區
如果算上良渚文化核心區，那么就包括今天的長三角地區。尤其長江南岸的良渚文化的大型遺址也非常多。學者趙輝和其他一些學者合作研究也認為，長江南岸的大型聚落雖然有自身特點，但是和良渚古城依然有一定的臣屬關系。而且良渚文化區除了長江沿岸邊緣地區存在暴力痕跡，內部地區相對和平。那么，為何良渚能在五千年前達到國家形態？從最近研究來看，良渚古城創立者似乎不是杭嘉湖平原的土著人群，而是來自淮南凌家灘文化人群。凌家灘文化也是以發達的玉器而聞名，而凌家灘遺址面積達170萬平米，和河洛古國的中心雙槐樹遺址不相上下，
▲凌家灘文化玉人
考古學家認為，良渚古國形成的驅動力是宗教神權，所以凌家灘人群通過技術優勢，在當地修建大型工程展示自身的優勢，外加宗教認同迅速和當地人群融合。
▲良渚文化神徽
雖然良渚文化達到國家階段，并且修建了華美的宮殿，但是相對應的是武力方面的投入不足，而整個良渚古城隨著發掘的深入，學者們發現良渚古城除了是一座宗教圣城外，還是個繁榮的工商業城市。原本認為是為了防御的城墻，其實是用來防水的河堤以及給各種工匠生活的臺地，古城雖然發現幾十萬斤的碳化稻谷，但是古城內外沒有發現稻田的痕跡。而且更讓人震驚的是，通過對城內豬骨的檢測發現，古城居民吃的豬，與100公里之外嘉興平湖遺址的豬很相似，可能是同一批，這可是在四千多年前的物流條件下的事情，這說明當地的商業非常發達，
那么，這個繁榮的神權貿易文明為何消失了呢？誰導致了其消失呢？從考古來看，淮南地區的新石器文化和良渚文化相處較為和睦，并且屬于直接影響區，江西一帶的因為地理原因，從考古來看也是沖突較少。而良渚文化區的東北北方是被稱為東夷的大汶口文化區，相比較良渚人群，大汶口先民的社會發展程度達不到國家的水平。按照學者的說法，大汶口文化處于酋邦社會，并沒有進入到城邦或者國家的階段，所以開始的時候，大汶口文化是處于劣勢的，大汶口文化的蘇北地區一度還遭遇過良渚文化滲透，
畢竟相對于良渚人群，大汶口人群雖然也已經進入農耕社會，但是漁獵色彩依然較重。而雖然良渚文化族群武力色彩不明顯，但是和良渚文化關系密切的淮南族群武力色彩很濃。花廳遺址從考古來看，就發現這個大汶口文化聚落，遭遇了良渚文化和淮南薛家崗文化的聯合入侵，最終的結果是蘇北一帶大汶口文化聚落變得稀疏，在某一時期山東一帶的大汶口文化區域中，或多或少的出現了良渚文化的器物，直到后期大汶口文化族群才開始發動反擊，在兩種分化相鄰的蔣莊遺址中出現了不少暴力痕跡，一些人認為這是部族沖突造成的。
而淮北地區在5000-4800年前，大汶口文化聚落大量增加，比較典型的像尉遲寺遺址。除了淮北以外，魯東南大汶口文化遺址也在增加，
此時，良渚古城則完成了外城環形臺地的建造，古城的總面積達到了八平方公里，堪稱東亞最大的城市，整個古國處于鼎盛時期，雖然良渚古國此時依靠自身龐大的體量占據主動，但是因為軍事相對較弱也很難進一步向北了。
▲大汶口文化石矛
▲大汶口文化人物復原相
大汶口文化代表的東夷人雖然足跡很廣，北到遼東半島，西到中原腹地，南到淮北，但是面對一個廣域王國，東夷人的那種酋邦社會是很難撼動的，隨著后期大汶口文化族群開始修建城堡，整個社會形態開始向城邦過渡，力量得到進一步整合，才逐漸的扭轉了雙方的力量對比。原本作為文化輸出地的良渚文化區開始變成了文化輸入地，
▲圖片來源：尉遲寺設壕遺址的性質及大汶口文化晚期聚落系統的控制
但是良渚文化最終崩盤也不是由于東夷人的武德，而是良渚文化區由于原本的神權信仰崩潰，尤其是在距今4600年后，古城的權威開始崩潰，古大陸部開始分化。尤其是玉器資源枯竭，外加天災造成的對農業的沖擊，原本復雜的社會體系帶來的復雜的社會矛盾被激化，整個社會開始崩潰，而北方的大汶口—東夷人群因為社會形態相對簡單，反而矛盾相對較少，外加大汶口文化存在著一個巨大的宗族社會和宗族認同，而且有這樣一個體量巨大的鄰居在，很容易將內部矛盾轉為外部矛盾，最終在各種因素作用下良渚文化崩潰，東亞大陸上第一個廣域古國也宣告終結。雖然這里面良渚文化區武力薄弱占據了很大因素，但是堡壘更多還是從內部攻克，而大汶口文化人群憑借著宗族結構帶來的凝聚力，外加簡單的社會結構最終反敗為勝。
同樣的，古埃及也是通過神權獲得各個被征服地方的認同，從而建立起一個區域性的領土國家，所以古埃及依靠雄厚國力帶來的絕對實力，面對堪比維京人的海上民族，以及周邊一些尚武的部族依然保持了上千年的優勢，但是面對天災人禍引起的內部信仰問題造成的矛盾，使得古埃及在中間期四分五裂。同時由于神權國家的弊端（大量資源被用于宗教活動）導致古埃及的軍事實力也存在偏弱現象，以至于不得不依賴外族雇傭兵，古埃及第三中間期就出現了利比亞雇傭兵建立的王朝，還又出現努比亞人建立的王朝。而古埃及當遇到比自己體量巨大的對手時，就會吃虧乃至被吞并，比如被新巴比倫重創，先后被亞述波斯等國征服。這都說明了問題，
所以良渚古國的崩潰與滅亡，也宣告了神權模式在大陸的行不通，而北方文化通過宗族加王權，最終走出了一條王權之路。所以大陸歷史上，即使宗教階層如何受到尊崇，但是也很難徹底干預王權。
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