白馬、茶花、古寺

牽著一匹白馬，手持一株山茶，來自云南大理的感通寺主持、無極禪師，帶著24名僧徒，向著遙遠的首都南京出發了。

這是大明帝國之初、明朝洪武十六年（1383年），在南京的皇城里，當無極禪師向朱元璋獻上山茶和白馬時，恰逢早春，此時茶花盛放，白馬在朝堂上突然嘶鳴，滿朝文武為之一振，紛紛進言說，這真是祥瑞徵兆，預言大明國運昌盛啊。

和尚出身的朱元璋，原本就對佛家弟子抱有好感，又剛好馬嘶花放，他喜從中來、龍顏大悅，立馬頒旨賞賜無極禪師“館之上剎，賜饌、賜衣”，除了親自為無極禪師上法號“法天”，朱元璋還親筆題詩《僧居點倉》贈無極禪師：

“峰頭積雪炎天厚，巖上深松盛臘長。

問道也應如是往，好將鐘鼓震蠻荒，”

無極禪師所居的感通寺，正是在大理境內的點倉山（蒼山）之上，

此前，朱元璋盡管率部先后平定內地，但元朝蒙古殘兵仍然盤踞云南不肯投降，于是，明朝洪武十四年（1381年）九月，朱元璋下令大將傅友德、藍玉、沐英等人率兵30萬南征云南，大軍所向披靡，先是于當年十二月擊敗了元朝盤踞云南的梁王，迫使其兵敗自縊，第二年、洪武十五年（1382年）閏二月，明朝大軍又攻克大理，俘虜了云南土酋段氏，基本平定云南全境，

至此，此前千年一直游離在中華帝國勢力之外的云南地區，開始了與內地的同化進程，而無極禪師的南京朝覲，就發生在大明帝國平定云南的第二年。

對于朱元璋來說，云南與中華帝大陸地的歸一進程，急需來自宗教層面的支持，而無極禪師等僧眾的覲見，恰逢這一歷史性進程的開篇節點，肩負這個同一使命重任的，即將交付給予大理點倉山上的感通寺，

后來，在明末清初江山鼎革之際，當時感通寺主持、高僧擔當懷著萬分感慨，為感通寺寫下了這樣一幅對聯：

“寺古松森，西南攬勝無雙地；

馬嘶花放，蒼洱馳名第一山，”

在蒼山之上、洱海之邊的風花雪月里，感通寺內，珍藏著大明帝國的金戈鐵馬、哀怨情仇，而白馬茶花，只是這個故事的開篇而已，

▲蒼山上、洱海邊、感通寺，/圖源：圖蟲創意。

1

根據史書記載，感通寺原名蕩山寺，其始建于漢，重建于唐，唐朝時，位處云南的南詔國立都大理，與當時的大唐、吐蕃鼎足而立，當時，禪宗六祖慧能的高徒神會，將禪宗親傳給四川成都萬壽寺的僧人張惟忠，張惟忠又將禪宗法意傳給了南詔國的高僧李成眉，李成眉，就是后來聞名的買順嵯和尚，

李成眉后來來到點倉山上蕩山寺的舊址，點倉山，也就是現在的點蒼山（蒼山），在這里，李成眉開始著手籌建廟宇，是為感通寺，而感通寺，也因此成為了禪宗云南第一寺，

▲感通寺，就藏身在蒼山洱海之間。

后來，明代白族學者李元陽在《重建感通寺記》中寫道：“大理城南十里，西入山谷有寺曰感通，唐初李成眉賢者所建，”

對于該寺為何命名“感通”，作為明代云南大儒的李元陽解釋說：

“況天下之物……不得其理不能感……感而遂通”。

作為“史上白族第一文人”，大理土著李元陽（1497－1580年）也是嘉靖五年（1526年）進士，在大理，李元陽即將遇到一位從京城北京，被貶至萬水千山之遠的帝國狀元：

楊慎（楊升庵）。

作為明代三大才子之首，楊慎在后世聞名，是因為他那首著名的詞：

“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅，

白發漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中，”

▲楊慎畫像。

然而在當時，被貶云南的楊慎，只是一位被嘉靖皇帝恨之入骨的帝國狀元，

事情起源于明武宗之死。

大明正德十六年（1521年），31歲的明武宗朱厚照駕崩于北京豹房，由于明武宗膝下無子，于是皇太后張氏與當時總攬朝政的大學部士楊廷和等人商議后，決定迎立明武宗的堂弟、興王朱厚熜繼位，是為明世宗，也稱嘉靖皇帝，

從地方藩王入主皇位的嘉靖皇帝，主張追認其親生父親興獻王為帝，然而當時的士大夫階層則普遍認為，嘉靖皇帝偶然得到皇位，全是因為明武宗膝下無子，因此才得以入承大統，既然如此，那按照禮儀，嘉靖皇帝就應該尊稱明武宗的父親明孝宗為父親和皇考，如此才符合正統禮儀，至于嘉靖皇帝的親生父親，則應該改稱為皇叔，

從當時的禮儀來說，士大夫階層的主張符合道統，然而嘉靖皇帝的主張則是出于人情，在另一層面，這場在后世被稱為“大禮議”之爭，涉及到追認皇帝親生父親的爭執，其實也是新上任的嘉靖皇帝與朝臣集團的爭權之戰。

在當時的士大夫們看來，當時年僅15歲，就偶然繼承帝位的嘉靖皇帝，勢必要與士大夫分權共治天下，至于如何共治天下，“大禮議”之爭就是序幕，

然而朝臣們顯然忽略了時代，這已經不是與士大夫共治天下的宋代，而是皇權獨攬、乾綱獨斷的大明帝國，于是，到了嘉靖三年（1524年）七月，嘉靖皇帝霸王硬上弓，強行命令禮部冊封追認自己的親生父母為皇帝和皇后，消息傳出后，將此視為“驚天大事”的吏部左侍郎何孟春等人帶頭抗爭反對，認為此舉違反了帝國傳統倫理道德，已經涉及國本，遭到對抗的嘉靖皇帝則暴怒，于是下令將何孟春等牽頭八人全部打入詔獄。

在今天看來，這場“大禮議”之爭其實挺無聊的，但是在當時，這是涉及“國本”的震撼性問題，嘉靖皇帝鎮壓何孟春等人消息傳出后，明朝上下文武百官群情激奮，其中，正德六年（1511年）狀元、此時正擔任翰林修撰兼經筵講官的大才子楊慎聽說后，更是義憤填膺，楊慎于是鼓動文武百官說：

“國家養士一百五十年，仗節死義，正在今日。”

于是，楊慎約集了200多位朝臣集體抗爭，文武百官沖到紫禁城左順門前擂門大哭、聲徹宮廷，而暴怒的嘉靖皇帝則絲毫不退讓，下令將抗爭的五品以下官員134人下獄拷訊，四品以上官員86人停職待罪，并先后廷杖打死了16位抗爭的官員。

左順門廷杖之后，反對嘉靖皇帝冊封親生父親為帝的文武百官最終被迫緘口，至此，從嘉靖皇帝登基開始就延續達三年之久的“大禮議”之爭，最終以嘉靖皇帝和皇權的大獲全勝告終，

而作為帶頭鬧事的“刺頭”之一，狀元楊慎則被嘉靖皇帝視為眼中釘，在先后兩次廷杖差點被當場打死后，楊慎最終被嘉靖皇帝下令發配充軍到云南永昌衛（今云南保山縣）。

而楊慎的父親，就是三年前主張迎立嘉靖皇帝入京的首輔楊廷和，則被迫辭職回到了四川老家，

所謂“詩家不幸文學幸”，因為堅守傳統禮儀、以致徹底喪失仕途的楊慎，則始終不愿意向嘉靖皇帝和皇權點頭哈腰，此后35年，楊慎一直被貶云南，嘉靖皇帝則對楊慎恨之入骨，盡管此后嘉靖皇帝曾經先后七次大赦，卻唯獨不肯赦免楊慎，不僅如此，嘉靖皇帝還經常向朝臣問起楊慎近況，只有當聽到楊慎“老病”的消息時，嘉靖皇帝才能稍稍解恨，

為了自污以避禍，楊慎經常縱酒自娛，有時甚至故意用紅粉化妝打面，還在兩鬢插花，帶著酒，讓妓女扶著他一起游覽行走，對此，晚清文人謝章鋌評論說，楊慎不過是佯狂避禍而已：

“胸中實不知有幾斗熱血，眼中實不知有幾升熱淚。”

這位貴為宰相之子、狀元出身的大才子，一生著作達四百多種，且都是頗具創新的才學之作，也因此，楊慎與唐代的李白、宋代的蘇東坡，被并稱為四川三大文豪，在被貶云南的35年時間里，他始終不肯向皇權低頭，而是堅持在偏遠之地，過一種遠離政治的具有詩意與尊嚴的人生，

于是，就在被貶云南六年后，嘉靖九年（1530年），43歲的楊慎與32歲的大理土著、云南大儒李元陽，一起相約，登上了位處蒼山之上的感通寺。

在無極禪師覲見朱元璋歸來后，感通寺盛極一時，一度規模宏麗、擁有“三十六院”，被稱為“蒼洱名山第一寺”，盡管楊慎不幸被貶，但當時人普遍對這位性格耿直的大才子深懷敬意，而李元陽也對這位儒學前輩充滿了深情敬意，

當時，他們一起夜宿感通寺內，晚上篝燈夜坐時，兩人聽到寺僧誦經，字音多有訛誤，于是李元陽對楊慎說，“宋人六書中轉注多有錯誤，以致后人沿襲不改，希望楊公能有所記錄，傳聞后人，”

于是，兩人遂在感通寺內住了下來，楊慎則奮筆疾書，在感通寺內用二十來天時間，完成了《轉注古音略》。

后來，兩人臨走前，李元陽特地將他們所住的樓閣，題字為“寫韻樓”，這也就是感通寺內保存至今的古建筑“狀元樓”的前身，

楊慎則題詩《感通寺》：

岳麓蒼山半，波濤黑水分，

傳燈留圣制，演梵聽華云，

壁古仙苔見，泉香瑞草聞，

花宮三十六，一一遠人群。

告別了京城政治，這位狀元才子，在感通寺和大理的山水之中，尋覓得到了自在人生，

感通寺之游29年后，嘉靖三十八年（1559年），72歲的楊慎最終老死云南。這位被充軍發配云南的狀元，雖然是戴罪之身，但當聽說尋甸、武定的土司叛亂時，卻毅然帶著家僮前往助戰平亂，當聽說云南老百姓受到貪官污吏迫害，他又憑借著自己的人脈，四處寫信上訪為民伸冤，就在臨死前，他還留下遺囑說自己“臨利不敢先人，見義不敢后身”，以此來激勵子孫后代，

狀元死了，但感通寺，一直留著他的聲名，

▲感通寺內。/圖源：圖蟲創意。

2

與楊慎同訪感通寺后，李元陽還曾多次到訪蒼山，而感通寺吸引他的，還有寺內遍植的古茶樹和著名的“感通茶”，

云南巡按劉維曾經和李元陽一起游覽感通寺，在寺內與僧人們喝茶敘聊后，他感念寫下了《感通茶與僧話舊》：

竹房瀟灑白云邊，僧話留連茗重煎，

海山久思惟有夢，山中長住不知年，

洱海之邊、蒼山之上的這杯感通茶，在楊慎、李元陽的時代近百年后，還吸引來了另外一位奇人：

徐霞客，

崇禎九年（1636年），從22歲就開始四處云游、遍訪名山大川的徐霞客，來到了50歲的知天命之年，

50歲的徐霞客，此時感到自己老病將至，于是開始了人生中最后一次悲壯的“萬里遐征”，從崇禎九年（1636年）十月開始，他先是從江蘇出發遍訪江西、湖南，然后又遠游至云南境內，崇禎十二年（1639年）三月，不遠萬里的徐霞客，最終來到了大理蒼山之上的感通寺內。

在《滇游日記》中，徐霞客寫道，當時感通寺內“中庭內外，喬松修竹，間以茶樹。樹皆高三四丈，絕與桂相似，時方采茶，無不架梯樹者。茶味頗佳，焙而復爆，不免黝黑，”

當時，江蘇宜興出產的“陽羨茶”，是宋、明時期的名茶，但李元陽等人則在《大理府志》中稱：“感通茶，性味不減陽羨（江蘇宜興），藏之年久，味愈勝也。”

徐霞客顯然是慕感通寺之名而來，只是這種鴻鵠的意境，絕非普通人所能意會，就在到訪感通寺后九個月，崇禎十三年（1640年）正月，“兩足俱廢”、心力交瘁的徐霞客，被云南地方官用車船送回到江蘇江陰老家，面對歷經磨難、千里歸來的徐霞客，江陰當地官員在前來探望時，搖搖頭問徐霞客說，你這是“何苦來哉？！”

徐霞客對此的回答說：

“西漢的張騫鑿空西域，唐朝的玄奘萬里求佛，元代的耶律楚材同樣行程萬里，而我作為一個老布衣，孤筇雙屨，窮河沙，上昆侖，歷西域，題名絕國，與三人而為四，死不恨矣。”

從這個意義上，只有偉大才能理解偉大，只有高尚才能珍惜高尚，只有孤獨才能品味孤獨，除了徐霞客，沒有人能明白他自己。

一年后，崇禎十四年（1641年）正月，56歲的徐霞客，最終病逝于江蘇江陰家中，

此時，距離崇禎皇帝在煤山上吊自盡、明朝滅亡，還有三年時間，

▲地理學家、旅行家徐霞客（1587-1641年），

3

就在到訪感通寺之前，徐霞客先是在云南昆明，慕名拜訪了一個人：唐泰。

唐泰的阿公唐琦，本是狀元才子楊慎的六位莫逆之交“楊門六學士”之一，出身書香門第，唐泰年少時也曾經上京趕考，落榜后，唐泰也像徐霞客一樣遍游名山大川，然后又返回云南侍奉老母。

在內心深處，唐泰與徐霞客一樣，都有一顆云游四海之心。

當時，徐霞客的朋友陳眉公剛好也認識唐泰，于是，陳眉公特地寫信給徐霞客，讓他前往云南昆明與唐泰會面，當時，與徐霞客一起結伴相行的靜聞和尚中途病故，徐霞客于是邀請“詩書畫三絕”的唐泰為靜聞和尚撰寫了《瘞骨記》，

唐泰與徐霞客有著共同的愛好，兩人在短短的相處時間里，結下了深情厚誼，對于以云游為志的徐霞客，唐泰還特地寫詩《贈徐霞客先生》：

鴻鵠翔云中，孤飛縱高舉，

浮云皓橫絕，嚴霜脆弱羽，

衣裳自清潔，素志未惰窳。

弓矢豈無意，網羅奚礙阻，

咫尺寡儔匹，萬里亦踽踽。

在古典時代云游四海的徐霞客，如此奇人，顯然讓唐泰肅然起敬。

徐霞客去世后第二年（1642年），由于老母親去世，這最終讓唐泰徹底放下了俗世牽掛，于是，當時已經年屆50歲的唐泰，也決定開啟自己的“萬里遐征”——出家為僧，

于是，唐泰在云南大理境內的雞足山剃發為僧，并取法號擔當。

▲擔當禪師（1593-1673年），

但遁入空門的擔當禪師，其實難以放下世事，

根據史料記載，1644年崇禎自盡、滿清入關后，擔當禪師還曾經秘密參與抗清斗爭，這位生于大明萬歷二十一年（1593年），去世于滿清康熙十二年（1673年）的擔當禪師，身處明末清初的亂世之際，內心的痛苦掙扎是難以言喻的。

參與抗清斗爭失敗后，擔當禪師徹底遁入空門，晚年時，擔當禪師常住在感通寺內，由于仰慕楊慎的為人，擔當禪師重修了楊慎當時住宿的“寫韻樓”作為自己的住所，并常在“寫韻樓”內練習書法、揮毫作畫，他的書畫獨樹一幟，在當時被稱為“云中一鶴”、“南中高士”。

對于自己晚年定居蒼山之上的感通寺內，擔當禪師曾經寫詩明志道：

退居入荒谷，非為孤陋榮，

幸有賢地主，高簡薄世情，

結茅蒼山中，延我志此生，

夙昔懷茲意，會始脫市城，

日夕羊牛下，日出鳥鵲鳴，

幽狎全其天，群傷寂昭平，

自兮無憂樂，焉知有陰晴。

▲擔當禪師筆書“一笑皆春”，

就在擔當禪師定居感通寺的時間里，隨著明亡清興的戰火燃起，云南境內也狼煙遍地，當時，先是張獻忠的余部李定國擁立南明的永歷帝，在云南境內與清軍展開對峙爭戰，隨后永歷帝又在云南境內被吳三桂所殺，

可以說，擔當禪師遁入空門后，明末清初的人世間，并沒有安生日子，

就在擔當禪師生命的最后一年（康熙十二年，1673年），吳三桂又在云南境內挑起了三藩之亂，就在吳三桂作亂的這個冬天，已經81歲的擔當禪師也預感自己大限已至，圓寂前，他提筆寫下偈句：

“天也破，地也破，認作擔當便錯過，舌頭已斷誰敢坐。”

寫完偈語后，擔當禪師擲筆而逝，

擔當禪師火化后，弟子們為他在感通寺后立起了一座舍利塔，他的好友馮蘇在題寫的《擔當禪師塔銘》中寫道：

“始焉儒，終焉釋。一而二，二而一，洱海秋濤，點蒼雪壁，迦葉之區，擔當之室。”

萬千世界，愁苦難斷，唯有身后長眠，感通寺下，蒼山洱海的風花雪月，

▲擔當禪師舍利塔。

4

感通寺里的塵事過往，或許也讓后來的林則徐，感慨萬千。

道光二十七年（1847年），在虎門銷煙后仕途坎坷、甚至一度被作為鴉片戰爭的替罪羊、發配新疆伊犁的林則徐，又被起用任命為云貴總督，第二年（1848年），他慕名登上了蒼山之上的感通寺，

在楊慎和擔當禪師曾經居住過的寫韻樓內，林則徐寫下了《道光戊申夏五榆郡班師東歸登寫韻樓》：

知有英靈駐此中，肯教勝跡委蒿蓬。

……

雪鬢霜髭寫旅愁，芒鞋竹杖添詩料，

披發何時下大荒，魂兮來止足徜徉。

彩云城郭長無恙，明月關山休斷腸，

寫下這首詩后一年（1849年），身患重病的林則徐奏請開缺，從云南回到了福建侯官縣老家調治身體，但身處晚清亂世，林則徐根本難以安歇，到了1850年，清廷又急令林則徐前往廣西鎮壓農民起事，于是，林則徐不得已抱病從福建啟程前往廣西，最終在行經廣東普寧時病逝，

或許，在生命結束前兩年，在感通寺內，他已經感受到了“魂兮來止足徜徉”的某種生命結局，

▲林則徐（1785-1850年）。

對于感通寺的這種意蘊揭示，1906年，清末的法藏法師在感通寺中寫下了這樣一幅對聯：

“無所感，無所感，亦無所感，萬感都歸戒定慧；

何以通，何以通，亦無所通，一通了徹去來今。”

何感而通？

而這，并非感通寺的全部，

與林則徐禍福相依的大清王朝，最終在辛亥革命的槍炮之中，在1912年走向終結，

但帝制的余音和因緣仍在，清朝滅亡后第二年（1913年），一個孩子在蒼山感通寺下的大理城內出生，這就是后來出任感通寺主持的惟昌法師，

惟昌法師是愛新覺羅氏后裔，清朝末年，他的祖父到云南昆明出任鹽務官，父親曾在民國初年擔任云南蘭坪縣縣長，卻因禁毒被匪徒所殺，當時，惟昌法師的母親已經懷有身孕，于是他的母親含辛茹苦流落到大理，最終生下了惟昌法師（俗名周麟），

▲感通寺內一隅，/圖源：傳慈法師。

惟昌法師7歲時，就跟隨母親到了大理境內的雞足山修學佛法，12歲時，惟昌法師正式剃發出家，后來，惟昌法師還曾遠游昆明以及緬甸、泰國等地進修佛法，1938年抗戰時期，惟昌法師毅然回到大理，先后擔任三哨佛家寺和觀音堂住持。1966年文革爆發后，惟昌法師被迫輾轉來到感通寺內暫住，當時，他白天下山到生產隊干農活，晚上就回感通寺居住。

改革開放后，惟昌法師出任感通寺主持，一直到2006年，這位愛新覺羅氏的后人，最終以94歲高齡去世，

至此，感通寺也在唐代重建后的千年歲月中，伴隨著蒼山洱海和暮鼓晨鐘，在曲折中走向未來。

2020年9月，最愛君也在因緣之中，走入了感通寺，就著一杯清茶，才發現自己，無意中，竟然闖入了一處失落千年的時空，

或許，在白馬茶花的映照之中，失落的楊慎、奔走的徐霞客、亂世之中的擔當禪師，以及坎坷的林則徐，一切欣喜愁苦，終將透過感通寺的一杯清茶，與你我相會于時空之中，

那時，我們終將遇見感通寺，

▲圖源：圖蟲創意，