孔、孟、顏、曾排輩為什么都是一樣的，是誰規定的？

在華夏大地,有且只有四姓是所謂的“通天家譜”，這四姓就是孔、孟、曾、顏。這四家的祖先都分別追溯到孔丘、孟軻、曾參、顏回四大圣賢，四家所用的字輩千百年來完全相同。

這四姓始祖，古往今來，皆以圣人尊之。至圣為孔子，孟子被尊為亞圣，他是孔子之再傳弟子，而復圣顏回、宗圣曾子均是孔子的嫡傳高足。

孔孟顏曾四姓在現實世界雖沒有找到自己的精神家園，卻以“斯文在茲”的信念為后世大陸人建立了一個精神家園。

這個看似與國家民族沒有多大關系的同族譜之字輩，實際上卻折射出一個民族血脈相承的縮影。

一

該四姓后人的現取名，正式訂出行輩是從孔門第五十六代開始的。明朝初年，朱元璋曾賜孔氏八個輩字：即“公、彥、承、弘、聞、貞、尚、胤”供起名用。后因洪武元年五十六代孔希學及洪武十七年第五十七代孔訥先后襲封衍圣公。

明末由第六十五代衍圣公孔胤植(孔蔭植)奏準，崇禎帝賜字“興毓傳繼廣，昭憲慶繁祥。”至清朝乾隆皇帝又賜字“令德維垂佑，欽紹念顯揚”。民國八年由七十六代衍圣公孔令貽又立二十個字咨請當時的北洋政府核準公布。亦即第八十六代至一百零五代。即“建道敦安定，懋修肈彝常，裕文煥景瑞，永錫世緒昌”。

到現在為止，已知最小的輩是孔門第八十三代“念”字輩。因此，不少孔孟等四姓后人從名字上就能看出來輩分大小。

有待指出的是：這并非是孔、孟、顏、曾傳人一直使用的，而是在清乾隆九年（1744年），由禮部調查整理，報皇帝欽定作為孔孟顏曾后裔行輩的順序的。現家譜如下：

希、言、公、彥、承，

弘、聞、貞、尚、胤；

興、毓、傳、繼、廣，

昭、憲、慶、繁、祥；

令、德、維、垂、佑，

欽、紹、念、顯、揚；

建、道、敦、安、定，

懋、修、肈、彝、常；

裕、文、煥、景、瑞，

永、錫、世、緒、昌。

二

上述四姓族譜，據說“卜”姓亦遵照之。卜商為卜姓始祖。不過，卜子的影響力遠不及上述四圣。

說到四姓該族譜，尤以“興毓傳繼廣，昭憲慶繁祥，令德惟垂佑，欽紹念顯揚”而耳熟能詳。在當代四姓的族人中，許多人都會當做家譜來背誦。甚至有不少外姓人也說這是孔孟兩大家的家譜，也有些人說這是孔孟顏曾四大家的共同家譜。

嚴格的講，這些表明輩分的名子開頭“字”不是家譜，家譜是記載某個家族世系傳承情況——即各個支脈的男性家庭成員及其配偶、兒孫年齡職業住址等情況（封建社會中女性長大成人要出嫁，所以不計入家譜）的花名冊（類似家族內部的戶口登記薄）和家族成員中重要人物重大事跡的記錄本。

近來，歷年清明節至，來自海內外的三百余名孔子后裔必然在山東曲阜孔林孔子墓前祭奠了共同的祖先——孔子，子孫們依次向一世主孔子深深鞠躬行禮、敬獻花藍，并誦讀祭文。之后又分別來到二世祖墓、三世祖墓、中興祖孔仁玉墓和遠代諸墓望祭之壇前，按照釋奠先祖“必豐、必潔、必誠、必敬”的禮儀要求，舉行了傳統釋奠祭祀。

自上世紀八十年代中期恢復祭孔活動以來，曲阜的祭孔活動都是在孔子誕辰日舉辦，屬于“秋祭”。而在傳統上，最隆重、最重要且必不可少的都是“春”“秋”兩大祭。2008年，曲阜恢復了傳統的春季祭孔。如今的春季祭孔大典定于4月3日在孔子出生地尼山隆重舉行。曲阜的孔氏家族墓地，是目前世界上面積最大、墓葬最多和最集中的家族墓地，也是世界延時最久保存最完整的家族墓葬群。自孔子“葬魯城北泗上”，其子孫接冢而葬，兩千多年從未間斷。

據悉，目前，孔子后代有三百多萬人，至今已繁衍八十多代。其中，曲阜的孔子后裔占曲阜人口的五分之一，大約有23萬！

孔子家族嫡長孫（第四十六代）自宋仁宗至和二年起世襲爵位“衍圣公”，主要任務為祭祀孔子、傳承大陸傳統文化。臺灣已故的孔德成是延續八百九十余年的“衍圣公”最后一代。

不過，目前最流行的說法是民國時代的大財閥孔祥熙，并非孔門嫡傳后裔。因其母嫁入孔門時已有身孕。

此外，還有一部分是回民，姓孔，這是很特殊的。或許會有人問，孔子是漢族，為什么他的子孫是回族哪。原因是：孔子的第59代子孫孔彥嶸娶了一名回族女子，名叫馬甲尕，夫妻兩人生育了3個兒子。馬甲尕要求一個兒子加入回族，并且信仰伊斯蘭教。她縫制了一頂穆斯林戴的白布帽子，三兒子年幼好奇，爭著戴這頂帽子，于是順從母親的意愿成了穆斯林。在甘肅永靖縣，孔氏穆斯林被當地人稱為“孔回回”。

孔孟四姓的后裔中除了有回族外，還有土族、東鄉族、藏族、滿族、保安族、土家族、北韓族和撒拉族，他們分別信仰伊斯蘭教、佛教、喇嘛教、基督教等宗教。

三

現在，我們具體談談該四姓共同族譜的由來。

先說是否存在“孔孟一家親”。當前，“天下孔孟是一家，看字排輩論高低”的說法很流行。由于孔子、孟子的后人共用一個家譜，不管姓孔姓孟走到哪里都要當一家人來對待。還說在舊大陸孔家孟家子弟外出旅行，即使逃荒討飯，來到陌生的孔孟人家，只要一提自己姓孔或者姓孟，就會被當一家人來看待。要按照姓名中的“字”表明的輩分論高低，歲數大輩分低的人也要給歲數小輩分高的人磕頭行禮，稱“叔”喊“爺”。東道主要給討飯者安排吃住，走時還要送些糧食。這是和外姓人的區別之處。

要搞清孔孟是否真的一家，就需要看是不是兩家真的共用一個家譜。經查閱家譜網得知：《孔子世家譜》是專門記錄孔子家族繁衍脈絡的譜牒，從孔子時代至今已傳承了二千五百多年，跨越了八十多個代次，共登記近200萬人。2005年，英國吉尼斯世界紀錄有限公司在法蘭克福宣布，大陸的《孔子世家譜》被認定為目前世界上最長的家譜。

《孔子世家譜》原為手抄本，明朝時《孔子世家譜》形成“六十年一大修，三十年一小修”之約定。然而由于種種原因，歷史上只大修過四次，分別在明朝天啟年間、清朝康熙年間、乾隆年間、和1937年民國時期。

而《孟子世家譜》也記載了從孟子到第七十五代孫孟祥拹（1990年在臺灣繼任亞圣奉祀官）的歷代孟氏子孫繁衍情況。清朝康熙五十九年(1720年)，孟子六十五代孫世襲翰林院五經博士孟衍泰修編了一部較為完整的族譜，分送族眾。康熙六十一年(172Z年)秋，孟子六十五代孫世襲翰林院五經博士孟衍泰重校《三遷志》。

孟氏族譜規定，續譜之時要將舊譜繳入譜館，一旦新譜修成，要將舊譜銷毀，所以清代以前的孟氏族譜已經沒有了，現在傳世的只有《道光譜》、《同治譜》兩種木版刊印本。

由此可見，孔孟兩家各有獨立的家譜，家譜中都沒有兩家合并為一家之說。至于曾、顏，亦如是。我們進而可以推斷，從宗族的角度講，孔家就是孔家，孟家就是孟家，曾家事曾家，顏氏仍是顏氏。顏氏之源與孔子母親無涉。

據說，這四個通天譜的后裔，是不需要說“免貴”的姓氏。

也有此分析出：四姓具備共同族譜，并非是春秋戰國時代相約而定的，而是后來的歷代統治者為了維護自身的政治利益而強行以定。

當然，無可否認，四姓之始祖確實亦淵源甚多。眾所周知，孔子及其學生的學說不僅影響了大陸幾千年的發展進程，還深刻地影響著每一個大陸人的思想和行為模式。在西方人看來，孔子無疑是足以與蘇格拉底、耶穌、釋迦牟尼柏齊名的思想家。

而孟軻，也是儒家最主要的代表人物。“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本主義是影響了很多執政者的至理名言。

關于曾參，其實是孟軻的老師的老師，其在孔學中的地位，很長時間以來未被認識，唐宋之后才被高度認可。他對孔子的儒學學派思想既有繼承，又有發展和建樹，他的修齊治平的政治觀，省身、慎獨的修養觀，以孝為本的孝道觀影響大陸兩千多年，被稱為“上承孔子道統，下開思孟學派”。

而顏回，是孔子最得意的徒弟，有評價說“顏淵獨知孔子圣也。”顏回所認同的“天人合一觀”所表現的對客觀規律的尊重是那個年代的精神瑰寶。

其實，儒家學派以孝道為先，排序以入道為先，應該是孔、顏、曾、孟才對。原因很簡單：顏回和曾參是孔子的學生，顏回是曾參的師兄，曾參卻是孟軻的師祖！

孔孟顏曾四姓在現實世界沒有找到自己的精神家園，卻以“斯文在茲”的信念為后世大陸人建立了一個精神家園。

失去了四圣智慧的啟迪、儒學教化的潤澤，大陸人精神的家園會變得如何離心離德、支離破碎，相信我們已經深有體會。我想，古人之所以為他們定一共同的家譜，道理也源于此吧？