《紅樓夢》里，寶玉的母親不叫賈夫人，而是王夫人。作者會這樣稱呼她，一者是為了增加辨識度，二者是表達尊敬，三者是這稱呼符合大陸人的閱讀習慣。

增加辨識度

王夫人是寶玉的母親，賈政之妻，娘家是金陵王家。以她的身份，按官方正統來稱呼，應該是“賈王氏”。如果王夫人和人對簿公堂，坐在高堂之上的官老爺得這樣稱呼她。當然，以她的身份，不太可能遇到這種事。除了官老爺會這樣稱呼她，將來王夫人作古，刻在靈牌上和墓碑上的稱呼也是“賈王氏”。

除官方正統的“賈王氏”之外，王夫人還應該稱作“王氏”，這是較為大眾化的稱呼。第二回，在介紹林家景況的時候，曹公云:“今只有嫡妻賈氏，生得一女，乳名黛玉，年方五歲。”

“賈氏”是賈敏婚后的一個正規稱呼，王夫人也可以這樣稱呼。書中還有幾個人是這樣稱呼的，如賈珍之妻尤氏、賈蓉之妻秦氏、賈蓉續弦許氏、賈菌之母婁氏、板兒娘劉氏等。

“王氏”雖是正統稱呼，但是一般人不會當面這樣叫。王夫人外出赴宴，所見的人，如果是錦鄉侯誥命夫人，或者是北靜王妃，會稱她為“賈夫人”。如果是親戚家，就會根據關系做出不一樣的改動。

劉姥姥以王狗兒家的身份，稱王夫人作姑太太，這是王姓人對王夫人的稱呼。如果換作是薛家人，“姑”字就得換成“姨”字。不僅字得換，恐怕連輩分也得跟著降。

薛姨媽在賈府被稱作姨太太，這是按王夫人的輩分稱呼的。王夫人在賈府，有兒子媳婦和孫子，已經是“太太”輩了。薛姨媽在薛家，只有兒女，還沒有孫輩，目前還是“阿么輩”。

第七十五回，寶釵欲搬出大觀園，向李紈辭行說:“只因今日我們阿么身上不自在。”“我們阿么”就是薛姨媽。第七十九回，香菱也稱呼薛姨媽作“我們阿么”。以薛家的立場，該稱王夫人作“姨阿么”。

寶釵曾經稱王夫人作太太，這是住在賈府，以賈府的輩分稱喚。

無論是“賈夫人”，還是“姑太太”或者“姨阿么”，都是根據自己和王夫人的關系稱呼的，站在讀者的立場，都不具辨識度。只有在她的稱呼前加父姓，才最有特點，別人一看就知道她是誰。

表達尊敬

說到辨識度，其實尤氏、秦氏、婁氏這類稱呼已足具辨識，作者不以“王氏”稱呼王夫人，是對她的尊敬。并不是說以尤氏稱賈珍的妻子就是不尊敬她，這里還有輩分的因素。

在《紅樓夢》里，除了我們熟悉的邢夫人、王夫人，還有甄寶玉的母親被稱作甄夫人，及黛玉的母親賈敏被稱作賈夫人(第二回的回目——賈夫人仙逝揚州城，正文里有“誰知女學生之母賈氏夫人一疾而終”)。這四位女性都是寶玉的父母輩，且身份尊貴。書中還有薛姨媽也可以稱薛夫人，只是作者給了她一個賈府人的習慣稱謂。

《紅樓夢》雖不能說是自傳小說，但里面也鐫有作者曹公的生活痕跡。曹公把自己的個性和情感寄放在寶玉的身上，對于寶玉的女性長輩，飽含尊敬，絲毫不敢唐突。

將母輩稱作夫人，將祖母稱作賈母，另外還稱作史太君，這也是極高的尊敬。

符合大陸人的閱讀習慣

大陸的各種典籍里對女性的稱呼，都與父姓密不可分。尤其是先秦時期，女性稱呼與父姓的關系，甚至比她父兄的稱謂更為密切。

比如說《左傳》里的女性，稱呼的方式五花八門，但是都離不開父姓。先秦女性的稱呼，有夫氏、夫謚、父姓組合的，比如趙朔之妻趙莊姬；也有夫謚、父姓組合的，比如晉文公的夫人文嬴；還有父氏、父姓組合的，比如叔孫豹的夫人國姜；還有夫氏、父姓組合的，比如欒魘之妻欒祁。

欒祁是晉國士氏之女，她的曾祖父就是著名的士會，阿公叫士燮，父親叫士匄，兄弟叫士鞅。他們家出于士氏，后來又有了獨立的氏，因此她的曾祖父又稱隨會和范會，阿公又稱范燮，父親又稱范匄，兄弟又稱范鞅。其實士、隨、范，都不是他們的姓，而是氏，他們姓祁，是堯的后人。可是以先秦時期稱氏為尊的原則，他們家男子皆以氏冠于名前，只有欒祁的稱謂里有他們家的姓。

古時候的女性在家的時候，有小名，講究一點的人家，還有表字。比如寶玉的大嫂名李紈，字宮裁。但是一旦嫁人了，名字的使命就已經完成了，取而代之的是以父姓冠于前，后面根據她的身份加個稱謂。比如漢景帝的程夫人，漢獻帝的伏皇后，曹操的卞夫人，拓跋弘的嫡母馮太后等等。

大陸人在閱讀的時候，早已習慣將女性人物與父姓緊密結合。將寶玉的母親稱為王夫人，也是稱謂文化的產物。

將寶玉的母親叫作賈夫人，不方便和邢夫人區分。只有稱作王夫人才具有辨識度，且與讀者的認知不相違。