二龍山三大頭領在梁山排名確實稱得上“詭異”，因為，二龍山原本就是一座“詭異”的山，三個大頭領更是“詭異”的人。

詭異的二龍山

《水滸傳》中寫了很多被梁山好漢占據的山寨，所有的山寨除了梁山而外，就數二龍山最強大。在清風山一伙好漢尚未加盟之前，以花和尚魯智深為頭的二龍山，其實力在梁山之上。那么，二龍山又是個什么去處，為何聚集了這樣強大的勢力呢？

施耐庵作《水滸傳》意在隱藏真實的歷史，書中以人物、地名、器械，等等所有的物象隱喻歷史真實，二龍山就是這樣一個“詭異”的所在。這座山頭之所以“詭異”，問題就出在了“二龍”這兩個字上。

宋江上梁山后，曾經到九天玄女廟走了一遭，見到了兩幕詭異的場景：二龍相戲、二龍戲水。其中，“二龍戲水”隱喻的是靖康之難后，宋徽宗、宋欽宗父子皇帝在五國城“坐井觀天”的歷史。僅從這個情節來看，《水滸傳》中的“二龍山”指的就是皇家山寨。

證實二龍山隱喻了皇家山寨，書中至少還可以查出兩個證據。其一，二龍山原寨主鄧龍，意為“渾鄧之龍”。渾鄧，就是昏昏鄧鄧的意思，這個詞出現在“林沖水寨大火并，晁蓋梁山小奪泊”這回書中，是形容公孫勝做法時的情景：“黑漫漫堆起烏云，昏鄧鄧催來急雨”。

鄧龍也是一個和尚，所以，魯智深將他打死后，吩咐嘍啰：“把鄧龍等尸首扛抬去后山燒化了”。因為鄧龍是個和尚，他“辦公”的地方不叫聚義廳，也不叫忠義堂，而是“寶珠寺”。所以，其二，二龍山原來是一座皇家寺院的所在地。

寶珠寺藏著佛門七寶，也就是金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙（阿彌陀佛經）。佛門七寶原本為趙員外霸占，魯智深就是從趙員外的“七寶村”上的五臺山，然后，又轉到東京大相國寺，再來到二龍山寶珠寺做了住持方丈的。

二龍山寶珠寺就是一座皇家寺院。于是，“詭異”來了。這座寺院中竟然有一個俗人——青面獸楊志。而且，魯智深一人拿不下二龍山，非得楊志“雙奪”才能辦到。而二龍山三大頭領的座次更是“詭異”，兩個佛門弟子，竟然夾著一個俗家好漢：魯智深、楊志、武松。

詭異的三大頭領

魯智深按照智真長老預示的正果之途，“遇林而起”，實現了“汝等皆不及他”的佛門正果，做了二龍山寶珠寺的住處方丈，地位與智真長老齊平，力壓五臺山所有方丈以下的僧眾。但是，佛門正果為何要俗家的楊志來幫扶呢？

武松殺人逃命，再入十字坡，卻被兩個俗家的江湖好漢裝扮成了行者，前來二龍山入伙。很多讀者不理解，認為武松在孔家莊不愿意隨宋江去清風山，是因為“看透了宋江”。武松哪有這般慧眼？武松說，去二龍山是避難，暫時躲過眼前災禍，等待朝廷招安。武松是不打算造反的，其實，他真正的去處是寶珠寺，做了一路的苦行僧，也該找個寺廟掛搭了。

詭異的是，魯智深、武松兩大寶珠寺僧人，為何是一對殺人賣人肉饅頭的好漢“度化”的呢？張青、孫二娘在十字坡的所做所為，與佛門完全背離，但他們卻接連把梁山兩大佛門高人送到進了皇家寺院，這不是很詭異嗎？

詭異的還在后頭。二龍山的寨主似乎不是魯智深，而是青面獸楊志。在三山聚義打青州前后，都是楊志做主，決定山寨事務。李忠派人求救，魯智深仿佛還記著李忠的小氣，有點好生不然。楊志一句話，魯智深就立即出兵了。

到了陣前，花和尚卻打頭陣，楊志反倒成了壓陣的主將。

武松為救孔明叔侄，建議聚集三山人馬去打青州。這個提議，也被楊志否決，三山頭領都聽從青面獸的意見，去梁山搬取大隊人馬。

楊志在二龍山說一不二，魯智深不僅言聽計從，還充作先鋒打頭陣。梁山人馬來到之后，又是楊志代表二龍山與宋江計議，魯智深、武松等人似乎都變成了配角。

假如以二龍山的決策情況，“三山聚義打青州”時的情形推斷，楊志的地位似乎要高于魯智深、武松。但是，到了梁山大聚義時，楊志的座次卻要低于魯智深、武松，只排在了第十七位。

二龍山的“詭異”，才是梁山排名時，武松超越楊志，排在三大頭領中間這等“詭異”現象的原因吧。

佛門弟子功德圓滿

二龍山為何這般“詭異”呢？這其中，寄托著施耐庵的佛教思想：佛道合一。怎么講？

上文講到，二龍山有座寶珠寺，是一座皇家寺院，魯智深做的是皇家寺院的住處方丈。二龍山則是一座象征“二龍”的山頭，其中，就有道君皇帝，這不就是道家的山寨嗎？魯智深、楊志拿下這座山頭，這回書的回目是“花和尚單打二龍山，青面獸雙奪寶珠寺”。標題十分明確，佛家幫助道家奪了二龍山，道家則幫助佛家占了寶珠寺。

那么，這個故事中，為何又是楊志代表道家，與佛家“佛道合一”的呢？因為，魯達在渭州城之前的故事，就是歷史上“招安巨寇”楊志的經歷。

《三朝北盟會編》等史料中記載，招安巨寇楊志曾經在種師道、種師中手下做選鋒首，將選鋒軍攻打遼國，抗擊金兵。而楊志賣刀殺牛二，也是這段歷史的隱寫。我有一篇概括《水滸傳》第十二回書的文章，其中解讀了楊志賣刀殺牛二，其實是攻遼的伏筆。

楊志忽然出現在二龍山，配合魯智深打下二龍山奪占寶珠寺，就是這個意思。《水滸傳》中佛道一同替天行道，但佛家更主張以不造反的方式實現這個目標。因而，最先提出招安的，是佛門弟子行者武松。道家的天罡地煞則是天生的造反派，楊志占據二龍山，肯定是要造反的。所以，楊志做主與呼延灼作對，請梁山大隊人馬攻打青州，斬殺國舅慕容知府，道家的造反便推向了高潮。

魯智深、武松同樣是“哄動宋國乾坤，鬧遍趙家社稷”的三十六天罡，但他們卻又是佛門弟子，造反不夠徹底。所以，二龍山造反的實際大頭領就是楊志。又因為楊志是復制了魯達的經歷，而且，二龍山聚義是在寶珠寺，方丈才是最大的，楊志這才排在魯智深后面，是“二龍山寶珠寺”名義上的二頭領。

梁山大排名時，魯智深是第十三位、武松排在第十四名，楊志緊隨其后，排在了第十五名。兩大佛門弟子緊挨一起，是十分合理的。而在魯智深、武松前面，則是朱仝。朱仝又為何排在了兩大佛門弟子的前面呢？

這是因為，朱仝上應天滿星。朱仝以關羽象形象征梁山的“義”，他是梁山好漢中最講義氣的人，朱仝講義氣可以不顧法度，不顧個人榮辱，放走了晁蓋、宋江、雷橫。朱仝又是梁山最敬佛、禮佛的好漢，放晁蓋時，先到觀音庵取齊隊伍。放宋江時，則是在三世佛供床下的地窨子里。放雷橫則是為了孝義，于是，在滄州城誤失小衙內，其時間背景是盂蘭盆大齋之日的前半個月，又是在地藏王菩薩廟附近出的事。

朱仝敬佛、禮佛，功德圓滿，所以，上應天滿星。三十六天罡中的天滿星就是排在第十二位的，位置固定，不能更改。魯智深、武松都有殺人放火的經歷，與佛作對。所以，朱仝便是他們的標桿，兩大佛門弟子也將成為功德圓滿的得道高僧。

佛道一同替天行道

二龍山寶珠寺寓意佛道合一，這個象征隱喻是《水滸傳》的又一大主題。其實，二龍山還不是這個象征隱喻的代表，梁山才是。宋江是道家的天魁星，晁蓋則是佛家的護法天王，魯智深、楊志、武松是梁山的天罡星煞，最終都將歸于施耐庵的大主題，佛道聯手，一同“替天行道，保境安民”。

蕩平曾頭市之戰，楊志負責攻打正北大寨，象征著段景住盜馬的“北地”。魯智深、武松負責攻打正東大寨，總攻打響后，這兩大佛門弟子追擊蘇定，在正北大寨與楊志會師。二龍山頭領在這場驅逐金兵，保境安民的戰斗中，共同成就了佛道兩家“替天行道”的正果。

楊志在東京城落難賣刀之前，曾經感嘆命運不濟：指望把一身本事，邊庭上一槍一刀，博個封妻蔭 子，也與祖宗爭口氣。楊志的祖上金刀令公楊業就是在“雍煕北伐”中被“牛二”活捉并斬首的，楊延昭也參與了澶淵之戰，是宋遼“澶淵之盟”的親歷者。澶淵之盟雖然為北宋贏得了百年和平，但卻被當時認為是恥辱的盟約。因而，楊志去邊庭搏殺，為祖宗爭氣就是這個原因。

武松在孔家莊辭別宋江時，宋江勸他“日后但是去邊上，一刀一槍，博得個封妻蔭子，久后青史上留一個好名，也不枉了為人一世。”

二龍山寶珠寺之所以能夠聚集魯智深、楊志、武松，書中早有伏筆。而這個伏筆，也是梁山好漢在七十回書之后的抗金保境故事的大預言。

梁山大排名時，二龍山三大頭領位置緊挨，為體現“佛道合一”共同替天行道的主題，楊志便不再夾在兩大佛門弟子中間，以“天暗星”的身份，排在了第十五位。這是因為，按照三十六天罡的固有順序，“天暗星”就是排在這個位置上的。

梁山好漢排座次，總的規則是：人物對應綽號、綽號對應星號，星號對應排名。楊志對應上了天暗星，就得坐第十七把交椅，排在魯智深、武松之后。

魯智深綽號花和尚，這個綽號不僅是因為他脊背上有花繡，而是智真長老說的“命中駁雜”，駁雜，就是“花”的意思。魯智深既是道家星煞，又是佛門弟子，所以是命中駁雜。同時，魯智深不僅做到了皇家大寺院的方丈，成就了佛門正果，又以天孤星的身份抗金保境，得成道家正果，這也是“花”的寓意。

命中駁雜，又有花繡，這就是“天孤星”。

江湖上的武松總共殺過二十二人，是梁山好漢中能夠統計出來的殺人最多的好漢。武松不僅傷人，而且傷虎。入了佛門，武松不再傷人。但是，武松必將去邊庭搏殺，他將大傷金兵，再顯打虎英雄本色。武松是傷他人，傷金兵，因而，上應“天傷星”。

天孤星、天傷星就是排在天暗星之前的。如此說來，武松排在魯智深、楊志之間，就不詭異了。