看到有些人在胡說八道，我就笑了，舊文一篇，各位看官著眼。

在10紅樓夢中，出現了戲劇中的貼片子，這個造型受到一邊倒的批判。大家覺得很丑，很不舒服。而擁躉者就拿戲曲做擋箭牌，說這是昆曲扮相，而曹雪芹熱愛昆曲，所以這個扮相沒有任何問題。

首先我們說貼片子的由來

據說貼片子最早是秦腔名旦魏長生使用的，不過那個時候的片子不是現在這種小彎，只是充當婦女的鬢發（畢竟清朝男子是大光頭），可以參考下圖《同光十三絕》里的婦人扮相，但這幅畫已是光緒年間的事情了。

貼片子演變成今天的模樣，是梅蘭芳大師改革的。他用七個小彎和兩條大柳貼出臉型的最佳形狀，并且根據臉型的不同樣子進行調整，胖的可以往前貼，廋的可以往后帖，額頭短的可以往上貼，長的往下帖，這樣修飾過的臉型，能夠最大限度的呈現給觀眾最漂亮的臉部形狀。

而10中所用的貼片子就是梅蘭芳大師改革后的，曹雪芹從哪里見過呢？拋開這一層不談，貼片子的目的也被抹殺了，本來是為了修飾臉型，給觀眾呈現最漂亮的臉部形狀，但10里的片子卻拉低了演員本身的顏值。

另一方面，戲曲的貼片子是和粉面構成強烈反差，從而產生一種強烈對比的藝術效果，加上它流云一樣彎彎的形式，構成了與臉部工整對比美的效果，產生了大陸的、民族的、戲曲的內在韻律。

而10里只貼了片子，不拍彩不拍紅，不畫眉也不畫嘴。最終呈現的妝容很奇怪，不要說美感，所有人物的臉部是很模糊的，對于紅樓夢這樣一部人物眾多的作品來說，人物模糊是一件很恐怖的事情，分不清誰是誰是塑造人物的大忌。

最糟糕的是王夫人、薛姨媽、趙姨娘、賈元春的造型，可以看出效法青衣（正旦）造型，片子是五小彎，腦后的線尾子扯兩條拉到左右兩邊。

青衣在戲曲中一般都是端莊、嚴肅、正派的人物，大多數是賢妻良母，或者是貞節烈女，這個扮相給王夫人薛姨媽賈元春都合適，但趙姨娘這個扮相就很奇怪。

李少紅說：“額妝”只有“府里的姑娘們”才有，是身份的象征，如襲人、平兒等丫鬟以及其他社會等級的角色都沒有采用“額妝”。

那么趙姨娘處在何等的社會等級呢？趙姨娘還和賈元春的扮相一致，象征什么身份呢？

葉錦添說：我拉了昆曲最浮面的那一層皮，那一層美感，來做紅樓。昆曲下面還有很多其他的東西，都不要，只要那一層皮，就美得不得了。（語出新浪娛樂采訪）

也就是說我們拋開戲曲的概念，不講究戲曲的底蘊和內涵。隨之而來的是一個常識性問題：古代女性的發飾

女子十五歲就要把頭發盤起，叫做“及笄”，意味著可以嫁人了。那么已婚婦女王夫人等人的那兩條“大辮子”就顯得有些可笑，此外這兩條辮子沒有美感，也并沒有凸顯人物的端莊，畢竟它還是要搭配妝容來做整體效果的。

其次是明確當時的意識形態

經常有種論調，說《紅樓夢》開篇就說：無朝代年紀可考。所以這是架空小說，服裝造型可以跨越時空限制，但問題是，雖然說架空，但思想意識形態是沒有改變的，人物的階級，尊卑，都是按照古代社會的大環境去塑造的。

古代的意識形態最突出的就是階級。以前把戲子叫優伶，倡優經常放在一起，優伶還在娼妓之后，娼妓可以從良再婚，優伶不行，良賤通婚會觸犯法律，此觀念從秦漢形成，到隋唐時入法。清末名伶楊月樓與粵商之女韋阿寶欲成婚，卻被韋家告了個通奸誘拐，楊月樓和韋阿寶當場被施嚴刑，最后還是慈禧為楊月樓伸冤，但案子也是糊涂了結，韋阿寶被逐出家門下落不知。

《紅樓夢》小說中也有體現，首先就是湘云說齡官的扮相像黛玉，黛玉生氣“拿我比戲子取笑”，趙姨娘和小戲子們打鬧，說小戲子是“娼婦粉頭之流”，芳官就說“梅香拜把子，都是奴幾”。可見當時的人對優伶很是鄙夷，所以讓黛玉寶釵貼著片子，做昆曲扮相是違反他們的意識形態的。

紅樓夢里還有很多描寫唱戲的場面，那么優伶扮上了，貼著片子，貴婦千金們也貼著片子，戲與生活的界限感呢？誰是戲子？誰在看誰唱戲？

為了避免這種尷尬，在這一段就沒有給齡官扮上。那么誰是戲子？

于是整部劇中的片子頭，也就是“昆曲最浮面的那一層皮”，在這部劇中格格不入，和戲曲底蘊不沾邊，和古代意識形態不沾邊，沒有呈現人物最漂亮的臉部形狀，也喪失了昆曲中那種華麗的美感。這就是觀眾會覺得丑，覺得不忍直視，稱其為“銅錢頭”、“黃瓜片”，這種稱呼大家從來沒有用在戲曲扮相中，也絕不是戲曲扮相本身的錯誤，而是這種不倫不類的裝扮所造成的后果。

探討所謂的云尖巧額說

還有人曾提出說這個片子頭是效法宋朝的云尖巧額，這個概念可能連葉錦添大師自己都沒有發現，但既然有此說，我們也順帶了解一下云尖巧額。

（圖為宋·李嵩《聽阮圖》）

北宋袁褧《楓窗小牘》記載：“宣和以后，多梳云尖巧額，鬂撐金鳳。小家至為剪紙襯髪，膏沐若香。”

所謂云尖巧額，其實是兩個意思，一種是把額發盤成云朵狀，橫在眉頭上，一種是把額發修剪出尖，尖對著眉心。

（上圖為云朵，下圖為云尖，出自宋墓畫）

從上面的圖片來看，她們的鬢發是立體的，是有體積的，不是貼在額頭上的，可以看今人照云朵做出的鬢發。

這種造型很耗時耗力，所以小家的女子沒那個功夫，只好用替代品，也就是“剪紙襯發”，實物怎樣不清楚，沒有文本和圖片記錄。

有人拿蔣夢婕這個鏡頭說10這是盤發，很明顯這是戲曲中的貼片子而不是盤發。

還有人常用這張圖說所謂額妝出處：

此圖是北齊楊子華所作的《北齊校書圖》，主要描繪的是校書人，一旁服侍校書人的侍女頭上便有類似的小彎，被認為是10造型的由來。首先這個造型肯定不是云尖巧額，云尖巧額是北宋出現的。其次是畫與實際所展現的效果會有偏差。我們可以了解下魏晉南北朝時候的女性發型。這個時期多梳發髻，發髻名稱也很多，魏有靈蛇髻、反綰髻、百花髻、芙蓉歸云髻、涵煙髻；晉有纈子髻、墜馬髻、流蘇髻、蛾眉驚鵠髻、芙蓉髻；宋有飛天髻；梁有回心髻、歸真髻；陳有凌云髻、隨云髻；北族室韋有叉手髻；北齊有偏髻等。比較著名的就是甄宓的靈蛇髻和北魏大十字髻。因為這些發髻比較高也比較費頭發，所以她們頭上很多時候頂的都是假發髻。

《晉書·五行志》：太元中，公主婦女必緩鬢傾髻，以為盛飾。用髲既多，不可恒戴，乃先于木及籠上裝之，名曰假髻，或名假頭。至于貧家，不能自辦，自號無頭，就人借頭。

《宋書·五行志》：晉海西公太和以來，大家婦女，緩鬢傾髻，以為盛飾。用發既多，不恒戴。乃先作假髻，施于木上，呼曰”假頭”。人欲借，名曰”借頭”，遂布天下。

南陳后主陳叔寶所作的《三婦艷詞十一首》里面有“小婦初兩髻，含嬌新臉紅”之句，也就是我們所說的雙髻。這種發髻看起來呈“丫”字形，因此又被稱為“丫髻”“丫鬟”或“丫頭”。由于未婚的年輕女性以及女侍常常梳這種發型，所以“丫頭”在后代也成為了小女孩或女仆的代稱。

（圖為南北朝雙丫髻女俑）

校書圖里的明顯就是雙髻。我們可以看一下這種發型的實際效果。

北齊校書圖里侍女的發型實際上就是雙丫髻，那么額發呢？有人認為這是貼片子，問題是貼片子怎么能夠延續到頭頂去？那道白色的線直接到了百會穴位置，難不成那些姑娘們是大光頭，前面的頭發都是貼的？

我們多看一些實際的發型就能了解到，那是其實是一道印子，畫家在畫的時候很注重細節，把侍女頭上分出來的那道印子也畫上去了。但畫所呈現出來的感受就是她們額前像是獨立的小彎。

（女性梳發時顯露出來的一道印子）

（女性梳發時顯露出來的多道印子）

到底什么叫做額妝？

還有一個很重要的概念，就是額妝。上面也分析了《北齊校書圖》里其實是印子，那些侍女額頭清晰可見的異于皮膚的顏色才叫額妝。

南朝劉宋的壽陽公主臥在梅花樹下，梅花落在眉間，留下一個花痕。后來衍生出了梅花妝。

南朝梁簡文帝在詩里寫道：“同安鬟裏撥，異作額間黃。”女子們在額間涂上黃色，或用黃色硬紙或金箔剪制成花樣，使用時粘于額上，形狀有星、月、花、鳥等，故名“花黃”。花木蘭就“對鏡貼花黃”。可見南北朝妝容相近，《北齊校書圖》里的就是額黃。

（圖為劉亦菲花木蘭額妝）

（圖為網上的花木蘭仿妝）

唐時盛行花鈿，花鈿有紅、綠、黃三種顏色，以紅色為最多，以金、銀等制成花形，蔽于臉上。

遼代契丹族婦女有一種非常奇特的面妝，稱為佛妝。這是一種以栝樓（亦稱瓜蔞）等黃色粉末涂染于頰，經久不洗，既具有護膚，又可作為裝飾，多施于冬季。因觀之如金佛之面，故稱為佛妝。這個和額黃不同，她們是涂在臉頰上的。

（實在找不到圖，大概感受一下類似這樣）

10里的貼片子和額妝沒有什么關系，如果強行說是云尖巧額，那也只能叫額發。

（古裝劇中盤于額前的額發-側圖）

明朝陳洪綬的《千秋絕艷圖》、《斜倚熏籠圖》等都被認為是云尖巧額，其實所展示的大部分圖多數都是牡丹頭。

清初董含在《三岡識略》中記稱：余為諸生時，見婦人梳發高三寸許，號為新鮮。年來漸高至六七寸，蓬松光潤，謂之牡丹頭，皆用假發襯墊，其重至不可舉首。

（圖為《夜倚薰籠圖》）

（圖為《絹本仕女圖》）

（圖為《千秋絕艷圖》）

不要看到畫上女子額發如云朵就認為是云尖巧額，然后又強行將10的貼片子等同云尖巧額的盤發。

說完了戲曲貼片子，也說完了云尖巧額，10這個發型基本上也就很明確了。正如葉錦添所言，這是昆曲的一層皮而已。

所以希望不要拿云尖巧額，甚至古代的佛妝額妝來為它鍍金。也許有人會覺得很好看，但它真的沒有戲曲的那種美感，也與古代意識形態沖突。

———丸———

文：祁門小謝