金陵十二釵的排序，既不能在表面故事上，憑著我們對十二個女子所產生的印象去理解，也不能單看文本中給我們展示出的那個順序簡單去作對應。

在演奏《紅樓夢》十二支曲時，警幻仙姑說道：

“此曲不比塵世中所填傳奇之曲，必有生旦凈末之則，又有南北九宮之限。此或詠嘆一人，或感懷一事，偶成一曲，即可譜入管弦。”

十二支曲與十二判詞既是對應的，也是一體的。這里的“或詠嘆一人，或感懷一事”告訴我們，十二釵判詞亦同樣不但是為了“詠嘆一人”，也“或感懷一事”，更確切地理解，就是說人和事是不能分開的。

那“金陵十二釵”究竟是怎么排序的呢？同樣需要在第五回中去尋找作者給我們提供的暗示來獲取答案。

在本回，首先，秦氏第一次出場，隨之，寶玉在上房看到了一幅《燃藜圖》，然后，又在秦氏臥室看到了那些華貴的陳設。秦氏、《燃藜圖》及臥室陳設，都是在寶玉夢游太虛幻境、看到“金陵十二釵”判詞前出現的，而這三者也正是在暗示和提醒我們，“金陵十二釵”判詞是應該怎么排序的。

關于秦氏

秦氏在第五回第一次出場不久，就帶了寶玉到自己臥室午睡：

那寶玉剛合上眼，便惚惚的睡去，猶似秦氏在前，遂悠悠蕩蕩，隨了秦氏，至一所在。

這些都體現出來，是秦氏一手把寶玉引入了太虛幻境。而在寶玉看過判詞，聽過曲子后，“至一香閨繡閣之中，其間鋪陳之盛，乃素所未見之物。更可駭者，早有一位女子在內，其鮮艷嫵媚大似寶釵，風流裊娜又如黛玉。”警幻仙姑又道：

“再將吾妹一人，乳名兼美字可卿者，許配于汝。今夕良時，即可成姻。”

到了寶玉失是掉入迷津渡時，又失聲喊叫：“可卿救我！”

卻說秦氏正在房外囑咐小丫頭們好生看著貓兒狗兒打架，忽聞寶玉在夢中喚他的小名，因納悶道：“我的小名兒這里無人知道，他如何知道，在夢里叫出來？”

至此方知秦氏即秦可卿，那么秦可卿這個名字從何而來呢？

來自宋朝末年胡三省的《資治通鑒音注》，“秦有客卿之官”，秦可卿即秦客卿。

而在夢中，秦可卿被許配給寶玉，則對一句古詩“未嫁先名玉，來時本姓秦”進行的演繹。其意為，寶玉是傳國玉璽的象征，來自于秦朝。

關于《燃藜圖》

因寶玉倦怠，欲睡中覺，

當下秦氏引了一簇人來至上房內間。寶玉抬頭看見一幅貼在上面，畫的人物固好，其故事乃是《燃藜圖》，也不看系何人所畫，心中便有些不快。又有一幅對聯，寫的是：

世事洞明皆學問，人情練達即文章。

《燃藜圖》中的故事講的是，西漢劉向夜讀時，來了一位自稱太乙之精者，吹燃藜杖，送予劉向一本《洪范五行》之書。

《洪范五行》是關于如何治理國家的書，而劉向卻寫有一部《洪范五行傳論》，其中將國家的治理與命運與天人感應、讖緯之學連系在了一起。而那副對聯“世事洞明皆學問，人情練達即文章”，則暗示我們，此處意不在《燃藜圖》，而在劉向《洪范五行傳論》的天人感應與讖緯之學，意在提醒關于“金陵十二釵”判詞，隱藏著國家興亡，用的是天人感應、讖緯隱語之筆法。

關于臥室陳設

書中這樣描述秦氏的臥室：

入房向壁上看時，有唐伯虎畫的《海棠春睡圖》，兩邊有宋學士秦太虛寫的一副對聯，其聯云：

嫩寒鎖夢因春冷，芳氣籠人是酒香。

案上設著武則天當日鏡室中的寶鏡，一邊擺著飛燕立著舞過的金盤，盤內盛著安祿山擲過傷了太真乳的木瓜，上面設著壽昌公關于含章殿下臥的榻，懸的是同昌公主制的聯珠帳。寶玉含笑連說：“這里好！”秦氏笑道：“我這屋子大約神仙也可以住得了。”說著親自展開了西子浣過的紗衾，移了紅娘抱過的鴛枕。

對于這段描述，在拙文《看似香艷的秦可卿臥室陳設，實無一點香艷》中有過詳細解讀。簡單地說，此處隱寫的是關于秦、漢、魏、晉、南朝、隋、唐、五代、宋、元、明、清十二個歷史時期，影響國運興亡的讖語。如：亡秦者胡也；代漢者當涂高也；昌明之后有二帝；桃李子，洪水繞陽山；兩角犢子自狂癲，等等。

那么秦可卿、《燃藜圖》、臥室陳設，三者在暗示我們什么呢？

其一，暗示“金陵十二釵”判詞是用讖緯隱語寫出來的，隱藏著國運興亡；其二，記載中最早的讖語是關于秦朝的“亡秦者胡也”，暗示“金陵十二釵”判詞，必須倒敘解讀，也就是從秦可卿的判詞開始解讀。

（具體如何解讀，敬請參考拙文《倒敘解讀“金陵十二釵”判詞》系列。及《“燃藜圖”暗示我們怎樣正確解讀金陵十二釵判詞》和《秦可卿名字的背后》。