“北斗七星”文化內涵指的什么？

北斗七星的“文化內涵”太深邃了。

可以毫不夸張地說，中華文明的起航，與北斗七星的指引密不可分。

漢字的“文”，本義是“圖畫”“圖象”。天上的“圖畫”“圖象”，就是“天文”。

《易.賁.彖》云：“剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。”

《易.大有.彖》亦云：“其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。”

“天文”映射于人世，“人文”才得以“明亮”。

“觀天察時”，應其而行，才得以順利通達。

這是上古先民的哲學概括，也是代代輩輩的實踐總結。

出于生產和生活的必須，大陸遠古先民就開始觀測天象。上面說到的“觀天察時”，有更準確的表達，叫“觀象授時”。

“觀象”，無非分為白天和夜間。

白天，陽光刺眼，人們采用了“立桿側影”的方法。這個“桿”，稱“髀”，本義是人的腿骨。可知，最早的側影，靠的是觀察人影。

夜間，居于北半球的古代先民，很自然地抬頭望向北方夜空。于是，在夜空的北端中央位置，發現了“北斗七星”。

第一，北斗七星十分明亮，易于看到。第二，星象穩定，現代天文學證明，近萬年來，其所在視覺位置幾乎沒有變化。

（河洛古國北斗九星）

何時的古人觀察到了“北斗”？

距今6500年的河南濮陽西水坡M45號墓發現了蚌殼雕成的“北斗”圖形，就是說，真正發現并引起注意，肯定還要早得多。

距今5000多年的“河洛古國”遺址，不僅發現了“北斗七星”圖形，還發現了兩顆“伴星”，成了“北斗九星”。

神奇的是，智慧的先民，把“七星”想象成“斗”的“圖形”“圖象”。

《詩.大雅.大東》云：“雖北有斗，不可以挹酒漿。”

（東漢北斗帝車石刻圖）

僅憑“北斗”之變化，古人已可區分“四時”。

北斗七星，四星如斗，三星如杓。

南梁昭明太子蕭統《謝敕賁看講啟》云：“均斗杓以命四時”。

“斗杓”亦稱“斗柄”。

《鹖冠子.環流》：“斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”

不但憑藉“北斗”可以區分四季，還可以精確到月，即所謂斗柄所指具體之辰，稱“斗建”。

如，正月斗柄指寅，稱“建寅之月”；二月斗柄指卯，稱“建卯之月”。

《漢書.律歷志》曰：“斗建下為十二辰，視其建而知其次。”

以“北斗”作為基準坐標，上古先人建立了完全的星象體系。

第一步，古人重點觀測了“北斗”的兩側，發現了東方的“角宿”和西方的“參宿”，而且總結出了“北斗”運行與此二宿的關系。

《史記.天官書》說，“杓攜龍角”，“魁枕參首”。

古人以這二宿為主，劃分了天上的東西二“宮”——“東宮蒼龍”和“西宮白虎”——“角”即龍角；“參”為虎首。

向南觀測，古人又發現了“南斗”。

《史記.天官書》講了“北斗”與“南斗”之關系——“衡殷南斗”。

司馬遷說，“北斗”三星之勺的延長線，指向“東宮蒼龍”的角宿；“北斗”四星之魁指向“西宮白虎”參宿首星；“北斗”第五星“玉衡”引出的直線，指向“南斗”。

（漢瓦當四象）

距今6500年前的西水坡遺址中，北側“北斗”蚌殼圖形的東側和西側，分別是蚌殼組成的龍虎圖形。

接著，古人又劃分出了“南宮朱雀”和“北宮玄武”。

這樣，古人將整個星空，劃分成了“四宮”，也想象成了“四象”。

這“四象”，分布于從地面觀測太陽的周年視運行軌道的東西兩端和南北兩側。每“象”，包含七個恒星群，稱“七宿”，合共“二十八宿”。

（漢代北斗石刻圖）

古代先人對上述恒星的觀測，是異常堅韌和持久的，每個星宿，都有幾個甚至幾十個被觀測“星”，古稱“據星”。

正是這樣持續數千年的觀測，古先民們，建立起了龐大精確的“時空體系”。

《史記.天官書》記載了長期被觀測的“星官”91個，恒星500余顆。東漢，張衡所記錄的“常明星”，即恒星，達到2500多顆。

而這一切，都是從最早對“北斗七星”觀測開始，并以此為基準進一步延續而逐漸完善的。

（新石器時代北斗神像）

古人在觀測“北斗”的同時，逐漸形成了“分野”，即“天地合一”理論。

《史記.天官書》云：“北斗七星，所謂‘璇、璣、玉衡以齊七政’。……用昏建者杓；杓，自華以西南。夜半建者衡；衡，殷中州河、汾之間。平旦建者魁；魁，海岱以東北也。”

這講的，大約是西元前兩千年以前的原始“分野觀”，考古證明，新石器時代的山東至浙江一帶古代文化，普遍流行“斗魁”圖形。

西周墻盤銘文載：“清幽高祖，在微靈處。”這是說，殷王帝乙死后升天，居住在自己的“微靈”分星。

《左傳.昭西元年》說，天帝遷高辛氏長子于商丘，遷次子于大夏，分別主祀“大火”和“參星”。

這是以“二十八宿”為依據的“分野”理論。

根據“分野”理論，形成了“星占學”。

《漢志》錄天文書二十一家，四百四十五卷，皆有星占內容。班固云：“天文者，序二十八宿，步五行日月，以紀吉兇之象，圣王所以參政也。”

先秦至漢，諸侯到皇帝，大多迷信星占，漢武帝是典型之一。

前面說到《史記.天官書》中那句“所謂‘璇、璣、玉衡以齊七政’”，是司馬遷引用《書.堯典》中的原話。

這是說，帝舜不能推辭帝堯的“禪讓”，于是正月吉日，舉行了攝行天子之政的大殿。然后依天象以勤人事，觀察“璇、璣、玉衡”北斗七星之星象，視其斗柄方向分別四時、節令、物候，處理“春、夏、秋、冬、天文、地理、人造”這七個方面與民生有關的要政。

可見，很早以前，“北斗七星”的星象，既是君王行權的依據，又關乎生產和民生。

總體來說，觀測包括“北斗”在內的星象，在農業社會，對農業生產具有首要的意義。

但同時，“觀象”又對大陸古代文明與傳統文化的形成，具有深刻影響。

具體來說，從觀測“北斗”開始的“天文觀象”，不僅是古人賴以建立時空體系的重要手段，而且，成為古代哲學觀、宗教觀、政治觀、與科學觀，以及包括祭祀在內的禮儀制度的淵源。

大陸的上古先民，正是在天文觀測同時，逐漸形成了上述觀念，從而也構建了具有大陸特色的古代宇宙觀，形成了古人對于天、地、人相互關系的深刻思考。

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