修身、齊家、治國平天下中的”齊家”應怎么解釋？

還是談談怎么理解吧。

我們一定不能用現代人的視角來理解《大學部》的三綱領和八條目。

因為現代與傳統的想象基礎完全不同。而且，即便是古代，這個想象基礎也是分階級的。三綱領和八條目，是貴族君子的想象，跟平民沒一點兒關系。

《大學部》，原本是《禮記》里邊的一章。《禮記》，是漢朝人編輯整理的。記住是編輯整理，而不是創作書寫。所以，《禮記》的基礎就是周朝的宗法社會，有漢朝的人想象，但想象的基礎是周朝人的。

《大學部》的這個“大學部”，是什么意思？是博大的學問嗎？不是，是大人的學問。用周朝的人話說，是君子，即統治階級。

大學部之道，在明明德，在親民，在止于至善。

明明德、親民、止于至善，總共三條，這是三綱領。

致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，總共八項，這是八條目。

既然大學部是大人之學，那我們怎么才能成為大人呢？

想當然的認為，就是以三綱領為遵循、以八條目為教條，然后認真去學就行了。但是，這個想當然，錯了。原因就是：大人不是學出來的，而是生出來的。

所謂三綱領、八條目的大學部之道，不是成為大人的晉級手冊，而是大人們的操作說明。

《大學部》的三綱領和八條目，是孔子口述、曾子記錄；而關于三綱領和八條目的逐一解釋，是曾子口述、曾子的弟子記錄。這是朱熹的看法。雖然這個看法也沒啥道理，但能說明的是：大學部是逐漸形成的。

然而，無論大學部是怎么形成的，大學部的根都是宗法封建社會。所以，大學部之道，就不是告訴普通老百姓怎么晉級當大人的。如果當時真有這么一本書，那就是逆天、穿越加神操作了。因為封建宗法的根本，就拒絕這種非分之想。

理解了大學部，也就可以按照這個思路來理解齊家是怎么回事了？

《詩經》有一篇《思齊（zhāi）》，是寫周文王是如何修身、齊家、治國的。其中，關于齊家的描述是：

惠于宗公，神罔時怨，神罔時恫。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。

翻譯過來就是：孝敬祖宗啊！祖宗無所怨，祖宗無所痛。示范嫡妻啊！兄弟也效仿，家邦也亨通。

其中，“刑于寡妻，至于兄弟”這里面，把“兄弟”的內涵放大到兄弟和族人了，所以出現了跳躍。應該是：兄弟也效仿、族人也效仿，最后家邦才能亨通。

所以，周代的家，跟現代的家，完全不是一個概念。周代是族群社會形態，一個家就是一個家族或氏族。比之豪族社會的鐘鳴鼎食之家，周代的家還要大。

豪族之家，能夠形成一個政治和關系的同盟單位，卻只是一個消費單位。周代的氏族之家，還是生產單位，甚至是軍事單位。原因就是分封制，天子有天下，諸侯有諸侯國，大夫有采邑。這就是地盤。在這個地盤上就形成了周代的家。

而所謂的大人，其治理的往往是一個貴族之家。而治理好這樣一個家，就相當于治理好了一個生產、消費以及軍事單位。于是，這種人當然可以治理一個諸侯國。

那這種齊家，到底包括那些內容呢？

八條目里的誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，都有逐一的解釋，卻沒有解釋格物、致知。

于是，朱熹看著不爽了。然后，朱老夫子發揚了唯我獨尊而舍我其誰的精神，硬是把格物、致知這兩個條目給本補充了。所以，前面的六個，沒啥問題。后面的兩個，就是真心搞不懂說啥了。

周朝人說了、漢朝人記了，勉強不算違和。但隔著一千多年，你宋朝人就只能是穿鑿附會了，所以就特別別扭。

那么，大學部里關于齊家是這么論述的呢？

這個論述，你得看《大學部》第十章的“所謂治國”篇：怎么治國呢，你得先齊家；啥叫齊家呢，然后你聽我說。這就是該篇所討論的內容。

但古文不好懂，你要琢磨；古人講理論就沒法懂，你得靠猜。原因就是古漢語的模糊性，用來寫詩、秒殺寰宇；用來講道理、只能各種打比方。所以，直接看齊家的形象性記錄，就行了。即該篇下面引用的三段《詩經》摘錄。

《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”宜其家人，而后可以教國人。

這跟《思齊》中齊家的哪一段，差不多。

有一個段子，說的是愚公移山，愚公說：我這輩子干不完，還有我兒子、我孫子，子子孫孫無窮盡也。然后，智叟反問了一句：你有女朋友嗎。然后，愚公就不挖了，去找女朋友、準備齊家了。

所以，齊家的關鍵是結婚。沒媳婦，你怎么“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”。而且，婚姻完全不是愛情的結合，而是家族之間的聯盟。

北宋蘇軾的妻子死了，于是就要續弦，他娶了前妻的堂妹王閏之。為啥非要娶前妻的堂妹呢？這時候蘇軾已經名滿天下了。蘇大才子可以不當贅婿、贅入豪門，但選擇明面可以更廣一點兒吧？怎么就不能在京城開封找一個兩情相悅的？

原因就是蘇家要與王家聯盟。這是兩大家族的事情，不是你蘇軾的事。蘇軾的前妻，就是他表妹。這種聯盟從上一代就開始了。而現在妻子死了，兩家聯盟就不穩固了。但有辦法，再娶妻子的堂妹，不就行了。

這就是周代的大人之道在后世的影響。

《詩》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教國人。

這還跟《思齊》篇差不都。想差得多一點兒，也不允許。周文王是君子，他是怎么齊家的，別的君子也要怎么齊家。“宜兄宜弟，而后可以教國人”，就是“至于兄弟，以御于家邦”。

大人是生出來的。大人，是貴族的大族長，是貴族家的嫡長子，也就是大兒子。所以，這就沒法后天修煉。你是老二，即便學習再好，還能讓老大管你叫哥嗎？如果我是平民，那就更不用想了，怎么也不可能成為貴族。因為我爹不是。大人之道，首先得拼爹。

大族長或嫡長子，應該怎么齊家呢？就是修身，然后身體力行、以上率下。妻子向你學習，兄弟向你學習，族人也向你學習，然后這個大家族自然精誠所至、金石為開，誰也無法戰勝。春秋時代各種亂，但都是一部部的家族奮斗史或敗落史。

那如果我這個大族長沒學好，學成了流氓，咋辦？整個家族，還能跟我一起去耍流氓嗎？那也沒啥可稀奇的。

堯、舜帥天下以仁，而民從之。桀、紂帥天下以暴，而民從之。

堯舜用仁愛引領天下，那老百姓就跟著一起仁愛；桀紂用兇暴引領天下，那老百姓就跟著一起兇暴。這沒啥問題。但問題是“其所令反其所好，而民不從”，所想與所行，不自洽了，那老百姓就不聽了。

“秦愛紛奢，人亦念其家；奈何取之盡錙銖，用之如泥沙”，你秦朝這不就不自洽了嗎？所以，老百姓不聽話了、造反了，也就再正常不過了。

《詩》云：“其儀不忒，正是四國。”其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國在齊其家。

君子的儀表要端莊、不走樣，別說本國會學習，就是外國也會跟著學。“其為父子兄弟足法”，即所謂父父子子，當父親有當父親的樣子、當兒子有當兒子的樣子。大人做到這一點，那老百姓自然會跟著學，要向大族長看齊。

以上就是《大學部》的齊家。

這是一套推己及人的統治學問。但，這個統治的學問，不是晉級手冊，而是操作說明。是大人的齊家才能治國、平天下，跟小人有關系但關系不大。與小人的關系，就是小人要跟著大人學，但怎么學也不會學成大人。

而這一套學問，拿到現代社會還能有用嗎？看看就行了，沒啥用。因為到宋朝就已經沒啥用了，朱熹是在穿鑿附會地構建他的理學。這家伙不是要說《大學部》的事，而是要拿《大學部》說事。

而為什么到了宋朝已經沒啥用了？你看王安石就行了。“天命不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。飽讀詩書的北宋人王安石，已經不管不顧了。我們還有必要照著操作嗎？

你正獻身某個偉大事業，突然想到自己還沒女朋友，自然不會子子孫孫無窮盡了，于是立即不干了，回家相親去了。這可能嗎？不可能。原因是社會基礎變了。

先不管是不是大人之學的問題，就說它所植根的宗法封建社會。這是一個熟人社會。而在北宋，大陸就已經試水了一波陌生人社會。現在則更是。你用熟人社會的游戲規則來指導自己在陌生人社會行事，這就是守株待兔和南轅北轍了。

《大學部》是如此。很多迂腐的關系攻略也是如此。計劃經濟下的關系學，就是一種大學部之道，也是一種熟人社會的游戲規則。有些人出賣人格、唯唯諾諾，在領導面前連個大氣都不敢喘，所謂父母教導記在心。實際上，就是在用計劃經濟的大學部之道來指導當下的自己如何處世。社會向前進，我們不止要向前看，而應向前學。過時的東西，當個智力消遣就行了，但千萬別照著去做。