都說有人的地方就有江湖，這個江湖的說法起源于哪？

請恕孤陋，“江湖”一詞，大約最早出于莊子。

《莊子.大宗師》曰：“泉涸，魚相處于陸，相呴（xū）以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。”

莊子說，泉水干了，魚們呆在陸地上，靠相互哈氣保持濕漉，用各自口水滋潤對方，（盡管這樣很高尚），還是比不上在江湖之中相互不記得更好。

莊子這個“江湖”，說的是“江河湖海”。

有人把“不如相忘于江湖”，解為“相呴以濕，相濡以沫”這樣很好，不如就把過去江湖中的快樂日子忘了吧。

這樣的解釋，大概很難說是莊子本意。

《大宗師》后面又說：“孔子曰：‘魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養給，相造乎道者，無事而生定。故曰,魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。’”

莊子這是講孔子和子貢的對話。他說，孔子認為，魚們，向往水中的生活；人們追求有道的社會。魚在水中，便有養分；人懂得道，就能安定。所以說，魚們在江湖中相安無事；人們懂道術也能各自平安。

這個“江湖”，說的還是“江河湖海”。

這是“江湖”一詞的本義。

《史記.貨殖列傳》云：“（范蠡）乃乘扁（piān）舟浮于江湖。”

司馬遷，亦在本義上使用“江湖”一詞。

后來，“江湖”之含義，就有所擴展。

南朝梁慧皎《高僧傳.竺法汰》曰：“與道安避難，行至新安，（道）安分張徒眾，命汰下京。臨別，謂（道）安曰：‘法師儀軌西北，下座弘教東南，江湖道術，此焉相望矣。’”

顯然，道安的一番話，是沿用了莊子的說法。

不過，這里的“江湖”，已非指“江河湖海”，而是泛指“五湖四海”各地了，如文中所說“西北”“東南”等陸地。

這是“江湖”一詞的第一個引申義。

唐杜牧《遣懷》詩曰：“落魄江湖載酒行，楚腰纖細掌中輕。十年一覺揚州夢，贏得青樓薄幸名。”

杜牧說的，是他不得意而流落四方。

還有李商隱，他比杜牧稍小幾歲，有《贈鄭讜處士》詩。其云：“浪跡江湖白發新，浮云一片是吾身。寒歸山觀隨棋局，暖入汀洲逐釣輪。越桂留烹張翰鲙，蜀姜供煮陸機莼。相逢一笑憐疏放，他日扁舟有故人。”

這詩，大約最早“造”出了“浪跡江湖”一詞，還用上了《史記》中范蠡的典故。

此兩詩，皆在第一個“引申義”上用“江湖”。

再后來，“江湖”之含義，又有擴展。

范仲淹《岳陽樓記》云：“嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。”

這里的“江湖”，與“廟堂”，也就是朝廷相對，指“民間”。“廟堂之高”，指天子位尊；“江湖之遠”，則云介民人微言輕。

這是“江湖”的一詞的第二個引申義。

有意思的是，北宋范仲淹對“江湖”的“引申”，在南宋竟形成了一個“詩派”，即“江湖派”。

此派，由南宋錢塘書商陳起所刊《江湖集》、《江湖前集》、《江湖后集》、《江湖續集》等詩歌總集而得名。

“江湖派”，所含詩人，并非一時，亦非同地，有布衣，也有官宦，主要以功名不遂而“浪跡江湖”的下層文人構成，如劉過、姜夔、敖陶孫、戴復古、劉克莊等等。

之所以稱為“江湖派”，源于這類詩人，多以江湖相標榜，這是其一；其二，他們的作品，突出表現了詩人不滿朝政，不愿與之合作的態度，亦集中反映了一種厭惡仕途、企羨隱逸的情緒。

如劉克莊《鄭丞相生日口號十首》之一曰：“轉了頭廳屢乞歸，已將傳舍視黃扉。江湖不欠魚羹飯，直為君恩未拂衣。”

“江湖派”詩之成就，主要在古體詩和七言絕句上。具體不評介了。

但很明顯，他們詩中的“江湖”，與“廟堂”相對，屬于第二種“引申義”。

回到本題目。

武俠之描寫，在大陸源遠流長，至少可以追溯到漢代。

但在“新武俠”小說出現之前，極少有“江湖”一詞出現于此類作品中。

“新武俠”，上世紀上半葉產生，最著名的作者，無出梁羽生、金庸、古龍三人之右。

而金庸，在三人中應該更勝一籌。

金先生寫了《笑傲江湖》。

《笑傲江湖》，與金先生之前的“武俠”作品，有了明顯不同——更該被看做是一部社會或者政治寓言小說。當然，也是一部偉大的文學作品。

遺憾的是，本題目中“有人的地方就有江湖”這句話，不是出自《笑傲江湖》書中，而是出于據此書改變的電影。

《笑傲江湖》書中之“江湖”，既指“五湖四海”的“民間”而非“廟堂”，又指“武林”。

至于“有人的地方就有江湖”這句話，大概是講“有人的地方”，就有“恩怨情仇”吧。

倒也不必太過認真。